أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۳۵۵

ألفا لتشييد قبتين على قبر مسلم بن عقيل و هاني بن عروة و ثلاثين ألفا لتذهيب الأيوان و تفضيض الباب في مشهد الحسين (ع) و خمسين ألفا لتطهير نهر الحسينية، أرسلهما إلى صاحب الضوابط، و ألف كتبا في الفقه و الكلام و غيرهما لم يتيسر لنا معرفة أسمائها حين التحرير.

معاصر للمجلسيين كان من أفاضل أهل عصره ذكره الشيخ علي المعروف بالحزين في تذكرته على ما قيل و قال كان من الزهاد و العباد كان بأصبهان قرأت عليه في المقدمات العلمية كان جامعا للعلوم الظاهرية و الباطنية ساطعة على وجهه الأنوار الالاهية اكتفى بلقمتين من جريش أربعين سنة من عمره كان حسن الخط كتب عدة مجلدات من الكتب النافعة و أوقفها على الطلاب باصفهان و توفي بها اه.

من طبقة شيخ الطائفة لأنه يروي عنه جد الشيخ أبي الفتوح الرازي الذي هو من تلاميذ الشيخ الطوسي و يروي عنه أبو الفتوح بواسطة أبيه و جده في فهرست منتجب الدين الشيخ الخليل بن ظفر بن الخليل الأسدي ثقة ورع له تصانيف منها (۱) كتاب الإنصاف و الانتصاف (۲) كتاب الدلائل (۳) كتاب النور (۴) كتاب البها (۵) جواب الزيدية (۶) جوابات الإسماعيلية (۷) جوابات القرامطة أخبرنا بها شيخنا السعيد جمال الدين أبو الفتوح الحسين بن علي بن محمد الخزاعي عن والده عن جده عنه. و مثله في مجموعة الشهيد سوى السند على عادته في اتباع فهرست منتجب الدين بغير السند: و لفظ الكوفي ليس موجودا فيهما بل في الذريعة. و من موضوع مؤلفاته المذكورة يظهر انه كان متصديا لرد جل الفرق المخالفة لمذهبه. خليل العبدي قال النجاشي كوفي روى عن أبي عبد الله ع ثقة له كتاب يرويه جماعة منهم عبيس بن هشام أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا أحمد بن جعفر بن سفيان حدثنا حميد بن زياد حدثنا أحمد بن الحسن البصري عن عبيس بن هشام عنه بكتابه و في الفهرست خليل العبدي له كتاب أخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن ابن همام عن القاسم بن إسماعيل عن عبيس بن هشام عن خليل العبدي. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف خليل المشترك بين ثقة و غيره أنه العبدي الثقة برواية عبيس بن هشام عنه.

ولد سنة ۱۰۰۱ في ۳ شهر رمضان في قزوين و توفي فيها سنة ۱۰۸۹ و دفن في مدرسته المعروفة بها. أقوال العلماء فيه في أمل الآمل المولى الجليل خليل بن الغازي القزويني فاضل علامة حكيم متكلم محقق مدقق فقيه محدث ثقة جامع للفضائل ماهر معاصر رأيته بمكة في الحجة الأولى و كان مجاورا بها مشغولا بتأليف حاشية مجمع البيان توفي سنة ۱۰۸۹ و ذكره صاحب السلافة و أثنى عليه ثناء بليغا اه. و اعترضه صاحب الرياض بان في جعله حكيما نظرا لانه كما ستعرف كان ينكر الحكمة و الاجتهاد و بمجرد معرفة أقوالهما لا يسمى أحد بالحكيم و الفقيه مع أن المعرفة الكاملة باقوالهما غير معروفة عنه و في رياض العلماء: المولى الكبير الجليل مولانا خليل بن الغازي القزويني فاضل متكلم اصولي جامع دقيق النظر قوي الفكر من أجلة مشاهير علماء عصرنا و أكمل أكابر فضلاء دهرنا و كان معظما مبجلا عند السلاطين الصفوية لا سيما سلطان عصرنا و كذلك عند الأمراء و الوزراء و سائر الناس و كان في زمن الوزير خليفة سلطان المذكور (و هو السيد حسين الحسيني المعروف بخليفة سلطان و بسلطان العلماء) متوليا التدريس بمدرسة عبد العظيم الحسيني [الحسني ]بالري ثم عزل عنها لقصة طويلة و أعطي التدريس فيها لمولانا نظام الدين تلميذ البهائي و سافر إلى مكة ثم رجع و سكن قزوين و له مع حكام طهران و قزوين أقاصيص و هو أحد القائلين بعدم مشروعية صلاة الجمعة في زمن الغيبة و من جملة الأخباريين القائلين بعدم الاجتهاد المبالغين المفرطين في ذلك و القائلين بعدم جواز العمل بالظن في الفروع زمن الغيبة و المنكرين للتصوف و الحكمة القادحين فيهم بما لا مزيد عليه و المنكرين لأقوال المنجمين بل و الأطباء و له أقوال في المسائل الأصولية و الفروعية انفرد بها و أكثرها لا يخلو من عجب و غرابة و في بعضها تابع المعتزلة و من ذلك القول بثبوت المعدومات و من أغرب أقواله ان الكافي بأجمعه رآه صاحب الزمان و استحسنه و إن كلما فيه بلفظ روي فهو مروي عنه بلا واسطة و انه لا تقية في أخباره و ان الروضة ليس من تأليف الكليني بل من تأليف ابن إدريس و إن ساعده بعض الأصحاب. و من خواصه تصحيفاته و تحريفاته المضحكة المعجبة في العبارات و الأخبار و الآثار غفر الله له و لنا و لم أوفق لملاقاته في حياته و كان له قوة فكر و تسلط على تحرير العبارات في العلوم و تقريرها و كان أخو العلامة (لعله أخو المجلسي) قد لاقاه في قزوين و كان يصف وفور فضله و غزارة علمه كثيرا بل يرجحه على علماء العصر و كف بصره في آخر عمره. و لا شك أن الكافي من أحسن كتب الحديث و أوثقها قال الشيخ المفيد في حاشية الاعتقادات للصدوق في أثناء الكلام على جواز إقامة الحجج و الاستدلال في المسائل الدينية و العقائد الإسلامية ما هذا لفظه: و كان الأئمة ع يحملونهم على ذلك و يمدحونهم و يثنون عليهم و قد ذكر الكليني قدس سره في كتاب الكافي و هو من أجل كتب الشيعة و أكثرها فائدة حديث يونس بن يعقوب ثم أورد الحديث ثم قال و أما الكلام في توحيده و نفي الشبه عنه و التنزيه له و التقديس فمأمور به و مرغب فيه و قد جاءت بذلك آثار كثيرة و أخبار متظافرة اه و كأنه يريد بهذا الكلام الرد عليه في إنكاره الحكمة و يمكن الجواب بأنه ينكر آراء الحكماء في الطبيعيات لا الإلهيات فلا ينكر إقامة الحجج فيها و الله أعلم و مما مر تعلم أن في ترجمته ما يستلفت النظر فمع كونه أخباريا متصلبا ينكر مشروعية الجمعة زمن الغيبة التي يوجبها الأخباريون و ينكر أقوال الأطباء و فيه شذوذ و لعله ينكر بعض أقوالهم في الطب لا جميعها و من شذوذه انفراده بأقوال عجيبة في الأصول و الفروع و إن كنا لم نطلع عليها و متابعته في بعضها المعتزلة و قوله في الكافي و الروضة. و تصحيفاته و تحريفاته العجيبة المضحكة تنافي الصفات التي وصفه بها صاحب الأمل و الرياض و وصف صاحب الأمل له حكيم ينافي إنكاره الحكمة و جوابه عن مسائل في الحكمة كما ياتي.