المولى خليل بن الغازي القزويني

المولى خليل بن الغازي القزويني ولد سنة ۱۰۰۱ في ۳ شهر رمضان في قزوين و توفي فيها سنة ۱۰۸۹ و دفن في مدرسته المعروفة بها. أقوال العلماء فيه في أمل الآمل المولى الجليل خليل بن الغازي القزويني فاضل علامة حكيم متكلم محقق مدقق فقيه محدث ثقة جامع للفضائل ماهر معاصر رأيته بمكة في الحجة الأولى و كان مجاورا بها مشغولا بتأليف حاشية مجمع البيان توفي سنة ۱۰۸۹ و ذكره صاحب السلافة و أثنى عليه ثناء بليغا اه. و اعترضه صاحب الرياض بان في جعله حكيما نظرا لانه كما ستعرف كان ينكر الحكمة و الاجتهاد و بمجرد معرفة أقوالهما لا يسمى أحد بالحكيم و الفقيه مع أن المعرفة الكاملة باقوالهما غير معروفة عنه و في رياض العلماء : المولى الكبير الجليل مولانا خليل بن الغازي القزويني فاضل متكلم اصولي جامع دقيق النظر قوي الفكر من أجلة مشاهير علماء عصرنا و أكمل أكابر فضلاء دهرنا و كان معظما مبجلا عند السلاطين الصفوية لا سيما سلطان عصرنا و كذلك عند الأمراء و الوزراء و سائر الناس و كان في زمن الوزير خليفة سلطان المذكور (و هو السيد حسين الحسيني المعروف بخليفة سلطان و بسلطان العلماء ) متوليا التدريس بمدرسة عبد العظيم الحسيني [الحسني ] بالري ثم عزل عنها لقصة طويلة و أعطي التدريس فيها لمولانا نظام الدين تلميذ البهائي و سافر إلى مكة ثم رجع و سكن قزوين و له مع حكام طهران و قزوين أقاصيص و هو أحد القائلين بعدم مشروعية صلاة الجمعة في زمن الغيبة و من جملة الأخباريين القائلين بعدم الاجتهاد المبالغين المفرطين في ذلك و القائلين بعدم جواز العمل بالظن في الفروع زمن الغيبة و المنكرين للتصوف و الحكمة القادحين فيهم بما لا مزيد عليه و المنكرين لأقوال المنجمين بل و الأطباء و له أقوال في المسائل الأصولية و الفروعية انفرد بها و أكثرها لا يخلو من عجب و غرابة و في بعضها تابع المعتزلة و من ذلك القول بثبوت المعدومات و من أغرب أقواله ان الكافي بأجمعه رآه صاحب الزمان و استحسنه و إن كلما فيه بلفظ روي فهو مروي عنه بلا واسطة و انه لا تقية في أخباره و ان الروضة ليس من تأليف الكليني بل من تأليف ابن إدريس و إن ساعده بعض الأصحاب. و من خواصه تصحيفاته و تحريفاته المضحكة المعجبة في العبارات و الأخبار و الآثار غفر الله له و لنا و لم أوفق لملاقاته في حياته و كان له قوة فكر و تسلط على تحرير العبارات في العلوم و تقريرها و كان أخو العلامة (لعله أخو المجلسي ) قد لاقاه في قزوين و كان يصف وفور فضله و غزارة علمه كثيرا بل يرجحه على علماء العصر و كف بصره في آخر عمره. و لا شك أن الكافي من أحسن كتب الحديث و أوثقها قال الشيخ المفيد في حاشية الاعتقادات للصدوق في أثناء الكلام على جواز إقامة الحجج و الاستدلال في المسائل الدينية و العقائد الإسلامية ما هذا لفظه: و كان الأئمة ع يحملونهم على ذلك و يمدحونهم و يثنون عليهم و قد ذكر الكليني قدس سره في كتاب الكافي و هو من أجل كتب الشيعة و أكثرها فائدة حديث يونس بن يعقوب ثم أورد الحديث ثم قال و أما الكلام في توحيده و نفي الشبه عنه و التنزيه له و التقديس فمأمور به و مرغب فيه و قد جاءت بذلك آثار كثيرة و أخبار متظافرة اه و كأنه يريد بهذا الكلام الرد عليه في إنكاره الحكمة و يمكن الجواب بأنه ينكر آراء الحكماء في الطبيعيات لا الإلهيات فلا ينكر إقامة الحجج فيها و الله أعلم و مما مر تعلم أن في ترجمته ما يستلفت النظر فمع كونه أخباريا متصلبا ينكر مشروعية الجمعة زمن الغيبة التي يوجبها الأخباريون و ينكر أقوال الأطباء و فيه شذوذ و لعله ينكر بعض أقوالهم في الطب لا جميعها و من شذوذه انفراده بأقوال عجيبة في الأصول و الفروع و إن كنا لم نطلع عليها و متابعته في بعضها المعتزلة و قوله في الكافي و الروضة . و تصحيفاته و تحريفاته العجيبة المضحكة تنافي الصفات التي وصفه بها صاحب الأمل و الرياض و وصف صاحب الأمل له حكيم ينافي إنكاره الحكمة و جوابه عن مسائل في الحكمة كما ياتي.

مشايخه في الرياض قرأ على جماعة من العلماء فقرأ في أول أمره على (۱) الشيخ البهائي (۲) و السيد الداماد و أمثالهما و من مشايخه (۳) المولى الحاج محمود الزماني (۴) المولى الحاج حسين اليزدي قرأ عليه الحاشية القديمة الجلالية على الشرح الجديد للتجريد في المشهد المقدس الرضوي و كان شريكا في الدرس مع الوزير حسين خليفة سلطان المشهور حال القراءة عليهما. تلاميذه في الرياض له تلاميذ فضلاء ذكرنا بعضهم في تراجمهم و بعضهم لم نفرد لهم ترجمة منهم (۱) المولى الحاج بابا بن محمد صالح القزويني (۲) أخوه المولى محمد باقر القزويني (۳) الآقا رضي الدين محمد بن الحسن القزويني (۴) الأمير محمد معصوم القزويني (۵) المولى محمد صالح القزويني المعروف بالروغني (۶) المولى الحاج علي أصغر القزويني (۷) الآميرزا محمد التبريزي المعروف بالمجذوب (۸) المولى محمد كاظم الطالقاني (۹) السيد محمد مؤمن بن محمد زمان الطالقاني القزويني (۱۰) المولى محمد يوسف بن بهلوان صفر القزويني الأصبهاني . مؤلفاته في أمل الآمل له مؤلفات (۱) شرح الكافي فارسي (۲) شرح له عربي (۳) شرح العدة في الأصول (۴) رسالة الجمعة (۵) حاشية مجمع البيان (۶) الرسالة النجفية (۷) الرسالة القمية (۸) المجمل في النحو (۹) رموز التفاسير الواردة عن الائمة الصادقين ع الواقعة في الكافي و الروضة و غيرها اه و ذكر صاحب الرياض له (۱۰) رسالة اخرى بالفارسية في الجمعة متوسطة (۱۱) رسالة ثالثة في ذلك (۱۲) جمع تعليقات المولى محمد أمين الأسترآبادي على الكافي و تعليقات استاذه المولى أبي الحسن القائني المشهدي جمع ذلك أيام مجاورته بمكة (۱۳) تعليقات على توحيد الصدوق اه الرياض (۱۴) الاسئلة الخليلية له سال عنها المجلسي و اجابه عنها فجمعا في كتاب (۱۵) أبواب الجنان يوجد في مكتبة فينا عاصمة النمسا و لعله اشتباه بأبواب الجنان لمحمد بن فتح الله القزويني (۱۶) تفسير سورة الفاتحة في الذريعة حكى بعض الفضلاء أنه رآه و هو كبير جدا و فيه لباب كل علم نافع. في الرياض اما شرحه الفارسي فقد وفق لإتمامه و سماه الصافي في شرح الكافي و الشرح العربي شرح فيه عشرين بابا من كتاب الطهارة و سماه الشافي في شرح الكافي أو بالعكس شرع فيه بامر الوزير خليفة سلطان المقدم ذكره و قبل إكماله ورد الشاه عباس الثاني إلى قزوين بعد وفاة الوزير المذكور فأمره بالشرح الفارسي فألفه في عشرين سنة بمقدار زمان تأليف الكافي و هذان الشرحان ممزوجان بالمتن كبيران في عدة مجلدات و أودع فيهما غرائب من أقواله و تصحيفاته و تحريفاته و نحو ذلك (قال المؤلف عندنا بعض اجزاء الشرح العربي) و اما شرح العدة فالمشهورة أنه حاشية العدة في الأصول للشيخ الطوسي لم تتم بل لم تصل إلى أواسطها و هي مجلدان يعرف أولهما بالحاشية الأولى و ثانيهما بالحاشية الثانية و قد أدرج في الحاشية الواحدة حاشية طويلة تساوي أكثر المجلد الأول و أورد فيها مسائل عديدة جدا من الأصول و الفروع و غير ذلك بالتقريبات و قال فيها بأقوال غريبة عجيبة و كانت عادته طول عمره تغيير هذين الشرحين و هذه الحاشية إلى ان أدركه الموت و لذلك اختلفت نسخها اختلافا شديدا بحيث لا ربط و لا مناسبة بين أول ما كتبه و بين آخره و بعض تلاميذه كان يرجح أفكار السابقة في الحاشية و لذلك كان لا يغيرها بما غيره من أفكاره اللاحقة في أواخر عمره و رسالة الجمعة فارسية في عدم مشروعيتها زمن الغيبة أفردها من شرحه الفارسي على الكافي . و ألف الفاضل القمي رسالة في ردها ثم ألف هو رسالة اخرى فارسية في ذلك متوسطة و رسالة ثالثة في ذلك أنصف فيها في الجملة اما الرسالة النجفية فهي في جواب مسألة نجف قلي بك الخصي عن بعض المسائل الحكمية بالفراسية [بالفارسية] مختصرة فلذلك سميت النجفية أو لانه أرسلها من النجف و اما الرسالة القمية فهي في جواب مسألة ندر قلي بك الخصي من قم مختصرة في بعض مسائل الحكمة أيضا اه. و قد رأينا شرحه على روضة الكافي بالفارسية في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي بخط المؤلف فرغ منه في ربيع الأول سنة ۱۰۸۴ في دار الموحدين قزوين صينت عن كيد الحاسدين. قال و وقع الشروع في الصافي شرح الكافي في أوائل شوال سنة ۱۰۶۴ و قد كتب المولى شمس الدين محمد الشيرازي المعاصر للمترجم ردا على ما كتبه المترجم في حاشية العدة و نسبه إلى الامامية في مسألة المشيئة و الجبر و الاختيار و اثبت براءتهم منه لتصريحهم بالنفي و في الذريعة أن حاشيته على العدة هي على تمام الكتاب الأصول الدينية و الأصول الفقهية و ان هذه الحاشية عليها عدة حواش (۱) للمولى أحمد الطالقاني (۲) للمولى احمد ابن المؤلف (۳) للمولى محمد باقر أخي المؤلف و له أيضا حاشية على الصافي شرح الكافي لأخيه المترجم (۴) للمولى علي أصغر تلميذ المؤلف (۵) للمؤلف نفسه قال و قد طبعت حاشية العدة مع العدة في ايران و ذكر في سبب تاليفها انه لما رأى رغبة الناس عن كتب أصول الأصحاب بزعم أن أصول العامة أسد تحريرا أراد بهذا التأليف إبطال زعمهم. و اما شرحه الفارسي على الكافي فقد ذكر في أوله انه شرح كتاب العقل التوحيد الحجة الايمان و الكفر الدعاء فضل القرآن العشرة الطهارة الحيض الجنائز الصلاة الزكاة الصيام و انه شرع في كتاب الحج في شعبان سنة ۱۰۷۲ و وجدنا شرح كتاب الحج في مجلد مخطوط في كرمانشاه و في آخره قد وقف [وفق] الله تعالى الشارح خليل بن الغازي القزويني بإتمام شرح الكتاب من الكافي سلخ شعبان المعظم سنة ۱۰۷۴ و في مسودة الكتاب أنه بدأ في شرح كتاب الوصايا منه يوم الخميس ۲۸ جمادى الآخرة سنة ۱۰۷۸ و فرغ منه في قزوين يوم الثلاثاء ۱۲ ذي القعدة سنة ۱۰۷۸ أولاده في الرياض له أولاد فضلاء منهم (۱) أحمد (۲) أبو ذر (۳) سلمان أولاد خليل بن الغازي القزويني .