أعیان الشیعة، ج ۶، ص ۲۵۰

العمل في الأذان، و التذكير في الأسواق و قدام الجائز [الجنائز] بأسماء الأئمة الاثني عشر و ان يصلوا على أمواتهم خمس تكبيرات و ان يكون عقود الأنكحة إلى الشريف الطاهر أبي المكارم حمزة بن زهرة الحسيني، و ان تكون العصبية مرتفعة و الناموس وازع لمن أراد الفتنة. و أشياء كثيرة اقترحوها مما كان أبطله نور الدين فأجيبوا إلى ذلك. قال ابن أبي طي: فاذن المؤذنون في منارة الجامع و غيره بحي على خير العمل و صلى أبي في الشرقية مسبلا و صلى وجوه الحلبيين خلفه و ذكروا في الأسواق و قدام الجنائز أسماء الائمة و صلوا على الأموات خمس تكبيرات و أذن للشريف في ان يكون عقود الحلبيين من الامامية اليه و فعلوا جميع ما وقعت الايمان عليه اه. و ذكر نحوا من ذلك ابن كثير في تاريخه في حوادث سنة ۵۷۰ ان صلاح الدين بعد ما استقرت له دمشق سار إلى حلب فنزل على جبل جوشن ثم ان ابن نور الدين جمع أهل حلب و أشرف عليهم فتودد إليهم و تباكى و حرضهم على قتال صلاح الدين و ذلك باشارة الأمراء المقدمين فأجابه أهل البلد بالطاعة و شرط عليه الروافض منهم ان يعاد الأذان بحي على خير العمل و ان يذكر في الأسواق و ان يكون لهم في الجامع الجانب الشرقي و ان يذكر أسماء الأئمة الاثني عشر بين يدي الجنائز و ان يكبروا على الجنازة خمسا و ان تكون عقود انكحتهم إلى الشريف الطاهر أبي المكارم حمزة بن زهرة ( ۱ ) الحسيني فأجيبوا إلى ذلك كله فاذن في الجامع و سائر البلد بحي على خير العمل. مشايخه في مجمع الآداب روى عن الشيخ الكبير أبي منصور الحسن بن منصور النقاش الموصلي. تلاميذه في مجمع الآداب روى عنه: ۱ - ابن أخيه السيد محيي الدين أبو حامد محمد بن عبد الله بن علي بن زهرة الحسيني و في أمل الآمل يروي عنه أيضا ۲ - شاذان بن جبرئيل ۳ - محمد بن إدريس. مؤلفاته في أمل الآمل له مصنفات كثيرة منها: ۲۱ [۱ ] - مسألة في الرد على المنجمين ۲ - مسألة في ان نظر الكامل العقل على انفراده كاف في تحصيل المعارف العقلية ۳ - مسألة في نفي الرؤية و اعتقاد الامامية و مخالفيهم ممن ينسب إلى السنة و الجماعة ۴ - مسألة في كونه تعالى جبارا (حيا) ۵ - المسألة الشافية في رد من زعم ان النظر على انفراد غير كاف في تحصيل المعرفة به تعالى ۶ - الجواب عن الكلام الوارد من ناحية الجبل ۷ - مسألة في ان نية الوضوء عند المضمضة و الاستنشاق ۸ - الاعتراض على الكلام الوارد من حمص ۹ - النكت في النحو ۱۰ - مسألة في تحريم الفقاع ۱۱ - غنية النزوع إلى علمي الأصول و الفروع قال ابن شهرآشوب حسن ۱۲ - نقض شبه الفلاسفة ۱۳ - مسألة في الرد على من ذهب إلى ان الوجوب و القبح لا يعلمان الا سمعا ۱۴ - مسألة في الرد على من قال في الدين بالقياس ۱۵ - جواب المسائل الواردة من بغداد ۱۶ مسألة في إباحة نكاح المتعة ۱۷ - الجواب عما ذكره مطران نصيبين ۱۸ - جواب الكتاب الوارد من حمص رواها عنه ابن أخيه السيد محيي الدين محمد و غيره ۱۹ - قبس الأنوار في نصرة العترة الأخيار ذكره ابن شهرآشوب.

في فهرست منتجب الدين صالح محدث

روى الكشي أحاديث كثيرة في لعنه و ذمه و مع كونه ليس من شرط كتابنا ذكرناه لذكر أصحابنا إياه و لتجنب ما رواه

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرسول ص

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق ع

قال النجاشي: ثقة جليل القدر من أصحابنا كثير الحديث له كتاب من روى عن جعفر بن محمد ع من الرجال و هو كتاب حسن و كتاب التوحيد و كتاب الزيارات و الشك و كتاب الرد على محمد بن جعفر الاسدي أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا علي بن محمد القلانسي عن حمزة بن القاسم بجميع كتبه اه و يحتمل ان يكون هو صاحب المشهد بنواحي الحلة و بعض المعاصرين جزم بذلك و العلامة في الخلاصة عند ترجمته قال ابن العباس بن أبي طالب فسقط علي من قلمه فتناولت أقلام العلماء ذلك بالتنبيه عليه و لو صدر مثل ذلك من غير العلامة لم يابه له أحد و في رجال الشيخ حمزة بن القاسم العلوي العباسي يروي عن سعد بن عبد الله روى عنه التلعكبري إجازة. و في رجال الشيخ أيضا حمزة بن القاسم يكنى أبا عمرو هاشمي عباسي روى عنه التلعبكري [التلعكبري] و استظهر صاحب النقد اتحادهما. و ذلك باعتبار رواية التلعكبري و ان كان وصف الثاني بالهاشمي يبعد ذلك لأن العادة في ذرية علي ع ان يوصف أحدهم بالعلوي و في ذرية العباس بن عبد المطلب ان يوصف بالهاشمي و لا يبعد اتحاد الثلاثة و ان كني الأول بأبي يعلى و أحد الآخرين بأبي عمرو لجواز تعدد الكنية.

الناظر بالحلة في مجمع الآداب: ذكره شيخنا جمال الدين أبو الفضل احمد بن المهنا ( ۱ ) الذي في النسخة المطبوعة إلى الشريف أبي طاهر بن أبي المكارم و حمزة بن زاهر و هو تحريف - المؤلف -