ابن جعفر الحميري حدثنا إبراهيم بن هاشم عن الحسين بن يزيد النوفلي به و له كتاب السنة اه. قال العلامة في الخلاصة بعد نقل ما مر عن النجاشي و أنا عندي توقف في روايته لمجرد ما نقله عن القميين و عدم الظفر بتعديل الأصحاب له و ذكر الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا (ع) الحسين بن يزيد النخعي يلقب بالنوفلي و في الفهرست الحسين بن يزيد النوفلي له كتاب أخبرنا به عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عنه (أقول) قد علم ان القميين كانوا يرون ما ليس من الغلو غلوا فنسبتهم أحد إلى الغلو لا يعتنى بها. و في التعليقة قوله كان شاعرا أديبا يؤخذ مدحا مضافا إلى كونه كثير الرواية سديدها مقبولها و رواية جمع من القميين عنه مثل إبراهيم بن هاشم و غيره بل أكثروا من الرواية عنه إلى غير ذلك من امارات الجلالة و القوة الموجودة فيه و يظهر في إبراهيم بن هاشم ما ينبه على الاعتماد به و مر في إسماعيل بن أبي زياد ما يشير إلى اعتماد تام عليه و يؤيده رواية الاجلاء عنه منهم الحسن بن علي الكوفي اه.
التمييز
في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسين بن يزيد النوفلي برواية إبراهيم بن هاشم و رواية احمد بن احمد [محمد ] بن [عن ]أبي عبد الله البرقي عنه.
و عن جامع الرواة انه نقل رواية ابن أخيه موسى بن عمران النخعي و الياس ابن معروف و محمد بن احمد بن يحيى و الحسن بن علي الكوفي و صالح بن أبي حماد و أبي محمد الرازي و علي بن إبراهيم بن هاشم عنه و يتميز أيضا بروايته عن السكوني فإنه أكثر رواياته عنه و قد روى عن الحسن بن علي بن أبي حمزة و اليعقوبي و الحسين بن المختار و غيرهم.
الحسين بن يسار
مضى بعنوان الحسين بن بشار.
الشيخ حسين ابن الشيخ يعقوب ابن الشيخ جواد نجف التبريزي الأصل النجفي
المولد و المسكن و المدفن توفي بعد سنة ۱۳۱۸.
كان عالما فاضلا تقيا صالحا مدرسا خلف جده الشيخ جواد في امامة الجماعة و كثر اقتداء الناس به و كان أبوه توفي في حياة جده كما قدمناه في ترجمة جده عاصرناه و رأيناه في النجف الأشرف أيام اقامتنا بها و كان يدرس في كتاب المدارك.
الشيخ حسين بن جمال الدين يوسف بن أحمد بن نعمة الله بن خاتون العاملي العينائي [العيناثي].
في أمل الآمل الشيخ حسين بن جمال الدين يوسف بن خاتون العاملي العينائي [العيناثي] فاضل عالم صالح فقيه معاصر اه. هكذا في النسخة المطبوعة و في نسخة عندي مخطوطة عالم فاضل صالح محقق مدقق تقي ورع معاصر قرأ على الفقير و أجزته. له كتاب وسيلة الغفران في عمل شهر رمضان و قطعة من شرح المختصر (أقول) وسيلة الغفران هذا جيد حسن الترتيب أوله الحمد لله الذي جعل الصوم جنة من النار و خصه من بين سائر عباداته بنسبته اليه فقال الصوم لي و أنا أجزي عليه إلى أن قال اما بعد فيقول العبد المفتون حسين بن جمال الدين الشهير بابن خاتون لما رأيت أدعية شهر رمضان و أعماله و فضيلته و سننه الموجودة في كتب أصحابنا التي وصلت إلينا في هذا الآن غير جيدة الترتيب بل و لا يشتمل كتاب منها على جميع ذلك أحببت ان اجمع ما وصل إلينا من ذلك و أرتبه ترتيبا يسهل تناوله إلى ان قال و رتبته على مقدمة و فصول اثني عشر و خاتمة اه. رأيت منه نسختين بين كتب أقاربنا في جبل عامل إحداهما ناقصة من أولها و الأخرى من آخرها و رأيت غيرهما و وجد منقوشا على صخرة من رخام في احدى الحجر المجاورة للمشهد المعروف بمشهد شمع ما صورته:حجرة بل نزهة للناظرينغرفة مبنية للزائرينفي حمى شمعون زادت رفعةإذ له فضل و سر مستبينأيها الزوار طبتم أنفسافاقصدوها نعم دار المتقينجاء في التاريخ عز كاملادخلوها بسلام آمنينبنيت بامر الشيخ حسين خاتون سنة ۱۰۹۹ و كأنه هو صاحب الوسيلة و الله أعلم.
المولى حسين بن يوسف الهروي.
كان موجودا قبل أوائل المائة العاشرة فاضل له ترجمة أربعين حديثا من قصار كلمات أمير المؤمنين (ع) و شرح كل واحدة منها برباعية فارسية.
المولى حشري التبريزي
فاضل صوفي أديب شاعر عصره مقارب لعصر صاحب الرياض له تذكرة الأولياء مطبوع. في الرياض في ترجمة سلار بن عبد العزيز الديلمي ما لفظه: و ليعلم ان المولى حشري التبريزي الصوفي الشاعر المقارب عصره لهذه الاعصار قال في كتاب تذكرة الأولياء الذي وضعه لذكر الأولياء و العلماء و الصلحاء و الأكابر و المشاهير المدفونين في تبريز و نواحيها و بيان المقابر و المشاهد فيها ان سلار بن عبد العزيز الديلمي مدفون في قرية خسرو شاه من قرى تبريز اه.
الحصكفي
اسمه يحيى بن سلامة بن الحسين بن محمد.
<تنبيه في التعليقة المطبوعة بهامش منهج المقال: الحصين بن أبي الحصين (أبي الحسين) روى عنه الحسين بن سعيد و فيه ما مر في الفائدة الثالثة (اي من انه يشير إلى الوثاقة) و مع ذلك يظهر من روايته كونه شيعيا مخلصا لأبي جعفر (ع) و ترحم عليه في روايته مرتين و لعله أحد المذكورين اه. و قال أبو علي في منتهى المقال نقلا عن التعليقة: الحصين بن الحصين هو أبو الحصين بن الحصين و قد وقع في التهذيب اشتباه و يدل عليه ان الكليني في الكافي روى تلك الرواية هكذا اه. فما في هامش منهج المقال يخالف ما في منتهى المقال كما ترى و هو غريب و كيف كان فالحصين بن أبي الحصين أو الحصين بن الحصين لا وجود له و انما أبو الحصين بن الحصين الحصيني و هو الذي مرت ترجمته في ج ۶ و ان الذي كان وجد الحصين بن أبي الحصين أو الحصين بن الحصين في سند بعض الروايات في التهذيب فهو اشتباه و الصواب أبو الحصين بن الحصين كما في الكافي.>
الحصين بن تميم الحميري.
ذكره نصر في كتاب صفين في جملة من أصيب من أصحاب الامام علي بن أبي طالب (ع).