ذكره الشيخ عباس القمي في كتابه الفوائد الرضوية في علماء الامامية فقال السيد الأجل الذي هو من أعاظم فضلائنا المتأهلين للثناء بكل جميل عادم العديل و فاقد الزميل المسلم تحقيقه في الأصول و الماهر في المعقول و المنقول حسن الأخلاق طيب الاعراق لم أر في قدسية الذات ثانيه و لا في حسن الصفات مدانية كأنه ما جبل الا بالرضا و التسليم و ما أتى الله الا بقلب سليم اه.
و كان عالما فاضلا فقيها أصوليا متكلما حكيما مدرسا مقلدا تقيا نقيا مقبولا عند العامة و الخاصة سليم الباطن حسن الطوية رأيته في دمشق في سفره إلى الحج في أوائل سلطنة الشاه رضا بهلوي و إلزامه الناس بلبس القبعة فسألته عن ذلك و عن رأي العلماء فيها فقال لما قرروا توحيد الشكل في ايران أحضروا نماذج إلى المجلس النيابي فقرروا هذا الشكل الحاضر من القبعات و قال: ان الذي جعل ايران دولة بين الدول هو البهلوي فلم يقدح في شيء من أعمال البهلوي في تنظيم المملكة فعلمت إخلاصه لوطنه و بعث فاستعار مني بعض مجلدات الجواهر مما دل على انه لا يترك المطالعة حتى في السفر ثم رأيته في المشهد الرضوي عند تشرفي بالزيارة عام ۱۳۵۳ فوجدته أوجه علماء المشهد و أقبلهم و دعانا مرتين إلى داره لتناول الطعام و جرت بيننا مباحثات علمية في بعض المسائل و كانت داره لا تخلو يوما من عدد وافر من الضيوف و لما كنت في المشهد المقدس الرضوي طلبت منه أن يكتب لي ترجمته فأمر بعض من يختص به فكتب لي ما تعريبه:
ولد في قم سنة ۱۲۸۲ و بقي فيها إلى أوائل بلوغه مشتغلا بتحصيل المقدمات من النحو و الصرف و المنطق و نحوها ثم تشرف بزيارة العتبات العاليات ثم عاد إلى قم و بقي فيها عدة سنوات مشتغلا بقراءة السطوح - القراءة على الشيوخ من الكتب مقابل قراءة الخارج اي القراءة عليهم عن ظهر القلب - و في سنة ۱۳۰۳ أو تشرف بحج البيت الحرام و بعد رجوعه اقام سنتين في النجف و سامراء و في مدة إقامته في سامراء كان يحضر بحث الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي ثم سافر إلى طهران ثانيا حدود سنة ۱۳۰۶ و بقي فيها خمس سنين أي من سنة ۱۳۰۶ إلى سنة ۱۳۱۱ يشتغل بتحصيل المعقول و العرفان و الرياضي على جماعة من العلماء المعروفين في هذه العلوم و يقرأ على الشيخ فضل الله النوري و الميرزا حسن الآشتياني و في سنة ۱۳۱۱ عاد إلى العراق لإكمال تحصيل العلوم الشرعية في النجف تسع سنوات اي من سنة ۱۳۱۱ إلى سنة ۱۳۲۰ قرأ فيها على عظماء العلماء و في حدود سنة ۱۳۲۱ هاجر إلى سامراء فبقي فيها تسع سنين يحضر درس الميرزا محمد تقي الشيرازي أي من سنة ۱۳۲۱ إلى سنة ۱۳۳۰ و في حدود ۱۳۳۱ جاء إلى المشهد المقدس الرضوي و بقي فيه إلى حين تحرير هذه الكلمات سنة ۱۳۵۳ مشغولا بالتدريس و اجوبة الاستفتاءات من سائر الأطراف هذا آخر ما كتبه لنا المكلف من قبله بكتابة ترجمته من إملائه ثم خرجنا من المشهد المقدس بذلك التاريخ و هو على الحالة التي وصفنا، ثم بعد سنين فسد ما بينه و بين الشاه رضا، فان الشاه كان يعمل على أضعاف أو محو نفوذ كل من له نفوذ في ايران من العلماء و غيرهم بالقتل أو النفي أو غيرهما، فاتفق ان الشاه جاء إلى خراسان في عشر المحرم فأمر ان تقام له زينة و معالم فرح و استقبال في المشهد الرضوي فمنع المترجم من ذلك لأنها أيام حزن فحقدها عليه الشاه ثم جاء المترجم إلى طهران ليشفع عند الشاه في بعض الأمور المهمة فلم يشفعه و قال له أن يذهب إلى العراق و أعطاه نفقة السفر فعلم انه منفي و لم يقبل نفقة و ذهب إلى العراق و سكن كربلاء و درس فيها و صارت له وجاهة و بعد خروج الشاه من ايران و تقلب الأحوال عاد المترجم إلى زيارة المشهد الرضوي و أذاع منشورا على أهل ايران يدعو فيه إلى التمسك بالدين و الرجوع إلى الحجاب و ترك السفور فاذاع جماعة بإمضاء غير صريح منشورا ضد هذا المنشور ثم عاد إلى كربلاء و زادت وجاهته بعد وفاة السيد أبي الحسن الاصفهاني و مال الناس في ايران و غيرها إلى تقليده و طبع من رسالته ألوف فلم تطل المدة و توفي.
مشايخه
(۱) الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي قرأ عليه في سامراء و على غيره في النجف مدة سنتين من سنة ۱۳۰۴ إلى سنة ۱۳۰۶ (۲) آقا علي المدرس (۳) الميرزا السيد أبو الحسن جلوة الحكيم (۴) الميرزا هاشم الرشتي و هؤلاء الثلاثة كانوا من معاريف حكماء العصر (۵) الميرزا أبو الحسن الكرمانشاهي (۶) الميرزا علي أكبر اليزدي (۷) العالم الجليل الشيخ علي النوري (۸) الميرزا محمود القمي (۹) الشيخ عبد الحسين المدرس الرياضي و هؤلاء الثمانية عدا الميرزا الشيرازي قرأ عليهم في طهران في المعقول و العرفان و الرياضي (۱۰) الشيخ فضل الله النوري (۱۱) الميرزا حسن الآشتياني و هذان قرأ عليهما في طهران و كانت قراءته على العشرة في طهران ضمن خمس سنوات من سنة ۱۳۰۶ إلى ۱۳۱۱ (۱۲) السيد كاظم اليزدي (۱۳) الملا كاظم الخراساني (۱۴) الشيخ آقا رضا الهمذاني (۱۵) ملا علي النهاوندي و هؤلاء قرأ عليهم في النجف مدة تسع سنين من سنة ۱۳۱۱ إلى سنة ۱۳۲۰ (۱۶) الميرزا محمد تقي الشيرازي قرأ عليه في سامراء مدة تسع سنوات من سنة ۱۳۲۱ إلى سنة ۱۳۳۰.
مؤلفاته
(۱) رسالة مختصرة الأحكام لأجل عمل المقلدين مطبوعة و كتب عدة حواشي على عدة رسائل عملية (۲) حاشية رسالة مجمع المسائل مطبوعة (۳) حاشية الرسالة الرضاعية (۴) حاشية الرسالة الربائية (۵) حاشية رسالة صحة المعاملات (۶) حاشية الرسالة الارثية مطبوعة و هذه الرسائل الخمس كلها من تأليف الملا هاشم الخراساني صاحب منتخب التواريخ و للمترجم حواش عليها (۷) حاشية على العروة الوثقى إلى أوائل الزكاة.
السيد حسين ابن السيد محمود ابن السيد احمد ابن السيد محمد رضا ابن السيد علي أكبر ابن السيد عبد الله الجزائري التستري الخرمآبادي.
توفي في جمادى الثانية سنة ۱۳۲۳.
عالم فاضل له نجوم العلوم ابتدأ فيه بذكر فضائل العلم ثم الصرف ثم النحو و كان بعزمه ان يكتب كل العلوم الشرعية، لكن منعه مصادفة الأجل خرج منه مجلدان و له مختصره أيضا.
الشيخ حسين بن محيي الدين بن حسين بن محيي الدين بن أبي جامع الحارثي الهمذاني العاملي النجفي
عده الشيخ جواد محيي الدين في كتيبه الذي جعله ملحقا لأمل الآمل من علماء آل أبي جامع و قال كان عالما فاضلا و لم أقف على أخباره و آثاره اه. و كأنه حفيد الآتي بعده و في رسالة الشيخ علي بن رضي الدين المار إليها الإشارة ما يدل على انه الشيخ حسين بن علي بن محيي الدين حيث قال بعد ذكر الشيخ حسين بن محيي الدين المتقدمة ترجمته انه ذكره ابن الحر العاملي ثم قال و قد عثرت على حاشية الشيخ جواد بخطه قال فيها و من