أبو عبد الله الحسين بن داود البشنوي الكردي

أبو عبد الله الحسين بن داود البشنوي الكردي توفي سنة ۳۷۰ [۳۸۰] و البشنوي بالباء الموحدة المكسورة و الشين المعجمة الساكنة و النون المفتوحة و الواو نسبة إلى الطائفة الكردية المعروفة بالبشنوية أصحاب قلعة الفنك بنواحي ديار بكر و كأنها منسوبة إلى بشنو و هي لفظة فارسية معناها استمع. كان من أمراء الأكراد البشنوية أصحاب قلعة الفنك بنواحي ديار بكر و كان شاعرا مجيدا مكثرا و أورد ابن شهرآشوب في المناقب مقطعات كثيرة من شعره في أهل البيت سياتي نقلها و أورد له غيره أيضا و ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المجاهرين و لا بد ان يكون له أشعار كثيرة في جميع مناحي الشعر لكنه لم يصل إلينا شيء منها في غير أهل البيت سوى الأبيات الثلاثة الآتية التي ذكرها ابن الأثير. أشعاره قال ابن الأثير في حوادث سنة ۳۸۰ ان أبا طاهر إبراهيم و أبا عبد الله الحسين ابني ناصر الدولة ابن حمدان لما ملكا بلاد الموصل طمع فيها باذ الكردي و جمع الأكراد فأكثر و ممن أطاعه الأكراد البشنوية أصحاب قلعة فنك و كانوا أكثر فقتل باذ و كان أبو علي بن مروان ابن أخت باذ فملك بعده جميع ما كان لخاله من البلاد و ذلك ابتداء دولة بني مروان الذين ملكوا بعد البشنوية و لعلهم أكراد أيضا ففي ذلك يقول الحسين البشنوي الشاعر لبني مروان يعقد عليهم بنجدتهم خاله باذا من قصيدة: البشنوية أنصار لدولتكم و ليس في ذا خفا في العجم و العرب أنصار باذ بارجيش و شيعته بظاهر الموصل الحدباء في العطب بباجلايا جلونا عنه غمفمة و نحن في الروع جلاءون للكرب ما ذكره ابن شهرآشوب في المناقب من شعره: يا صارف النص جهلا عن أبي حسن باب المدينة عن ذي الجهل مقفول مولى الأنام علي و الوصي معا كما تفوه عن ذي العرش جبريل و قوله: فمدينة العلم التي هو بابها اضحى قسيم النار يوم مآبه فعدوه أشقى البرية في لظى و وليه المحبوب يوم حسابه و قوله: مدينة العلم ما عن بابها عوض لطالب العلم إذ ذو العلم مسئول و قوله: يا قارئ القرآن مع تأويله مع كل محكمة أتت في حال أ عمارة البيت المحرم مثله و سقاية الحجاج في الأمثال أم مثله التيمي أم عدويهم هل كان في حال من الأحوال لا و الذي فرض علي وداده ما عندي العلماء كالجهال و قوله: و كيف تحرقني نار الجحيم إذا كان القسيم لها مولاي ذا الحسب و قوله: قد خان من قدم المفضول خالقه و للاله فبالمفضول لم اخن و قوله: و لست ابالي باي البلاد قضى الله نحبي إذا ما قضاه و لا اين خط إذا مضجعي و لا من جفاه و لا من قلاه إذا كنت أشهد ان لا اله سوى الله و الحق فيما قضاه و ان محمد المصطفى نبي و ان عليا أخاه و فاطمة الطهر بنت الرسول رسول هدانا إلى ما هداه و ابناهما فهما سادتي فطوبى لعبد هما سيداه و قوله: خير البرية خاصف النعل الذي شهد النبي بحقه في المشهد و بعلمه و قضائه و بسيفه شهد النبي بحقه في المشهد و قوله: التالي التنزيل غضا هكذا قال النبي الطهر ذو الإرسال و قوله: يوم الغدير لذي الولاية عيد و لدى النواصب فضله مجحود يوم يوسم في السماء بأنه العهد فيه ذلك المعهود في الأرض بالميراث اضحى وسمه لو طاع موتور و كف حسود و قوله: وقف الندا في موضع عبرت فيه البتول عيونكم غضوا فتمر و الأبصار خاشعة و على بنان الظالم المعض تسود حينئذ وجوههم و وجوه أهل الحق تبيض و قوله: لقد شهدوا عيد الغدير و اسمعوا مقال رسول الله من غير كتمان أ لست بكم اولى من الناس كلهم فقالوا بلى يا أفضل الإنس و الجان فقام خطيبا بين أعواد منبر و نادى بأعلى الصوت جهرا بإعلان و شال بعضديه و قال و قد صغى إلى القول أقصى القوم بالحفل و الداني علي أخي لا فرق بيني و بينه كهارون من موسى الكليم بن عمران و وارث علمي و الخليفة في غد على امتي بعدي إذا رث جثماني فيا رب من والى عليا فواله و عاد معاديه و لا تنصر الشانئ و قوله: يا ناصبي بكل جهدك فاجهد اني علقت بحب آل محمد الطيبين الطاهرين ذوي الهدى طابوا و طاب وليهم في المولد واليتهم و برئت من أعدائهم فاقلل ملامك لا أبا لك أو زد

فهم أمان كالنجوم و انهم سفن النجاة من الحديث المسند و قوله: أ أترك مشهور الحديث و صدقه غداة بخم قام احمد خاطبا أ لست بكم اولى و مثلي وليكم علي فوالوه و قد قلت واجبا أتيتك ربي بالهدى متمسكا باثني عشر بعد النبي مراتبا أ أبغي عن البيت المطهر اهله بيوت قريش للدنانير طالبا و قوله: سليل أئمة سلكوا كراما على منهاج جدهم الرسول إذا ما مشكل أعيا علينا أتونا بالبيان و بالدليل و أورد له محمد بن علي بن حسن الجباعي في مجموعته قوله: حبي لآل المصطفى فرض و جزاء من عادهم بغض فعلائق الايمان أوثقها الحب في الرحمن و البغض ان كان هذا الرفض عندكم فيما ترون فديني الرفض قدمتموا قوما برأيكم و لهاشم الإبرام و النقض يا امة ضلت ببدعتها أ تكون فوق سمائها الأرض .