أبي قرة السمندي و سمند بلد من آذربيجان انتقل إلى ارمينية و في ترجمة الثاني انه شريف بن سابق التفليسي روى عن الفضل بن أبي قرة السمندي. و قال الشهيد الثاني في روض الجنان في شرح قول العلامة و لو اجتمع جنب و محدث و ميت و عندهم من الماء ما يكفي أحدهم يختص الجنب بالماء و يتيمم المحدث و ييمم الميت لصحيحة الحسن الارمني عن الرضا ع في القوم يكونون في السفر و ذكر الرواية. فوصف روايته بالصحة و قال المحقق الشيخ محمد في شرح الاسبتصار [الاستبصار] في سند الرواية الحسن بن النضر الارمني و هو بهذا الوصف مجهول الحال و الذي في الرجال الحسن بن النضر بغير الوصف و قد نقل العلامة في الخلاصة عن الكشي انه من اجلة إخواننا و الذي رأيناه في الكشي احمد بن إبراهيم أبي حامد المراغي لا ما قاله العلامة بطريق الرواية و على كل حال فالرجل لا يلحق حديثه بالصحيح فما في شرح جدي قدس سره للإرشاد من وصف الخبر بالصحة هو اعلم بوجهه (اه) (أقول) الظاهر ان وصف الشهيد الثاني حديثه بالصحة مبني على اتحاده مع الذي ذكره الكشي و لا شاهد عليه بل الظاهر ان ذلك هو القمي و يظهر من عبارة الشيخ محمد المتقدمة انه على تقدير اتحاد الارمني مع الذي ذكره الكشي لا يلحق حديثه بالصحيح و فيه ما عرفت في الحسن بن النضر ثم ان الذي في الاستبصار الحسن بن النضر الارمني فذكر الحسن مكبرا و الذي في التهذيب الحسين بن النضر الارمني فذكر الحسين مصغرا و لا يبعد ان يكون الذي في التهذيب من سبق القلم أو تحريف النساخ و الله اعلم.
الحسن بن النضر التفليسي
ليس له ذكر في الرجال بهذا العنوان و انما ذكر فيها الحسن التفليسي كما مر و لكن مر استظهار ان الحسن التفليسي هو الحسن بن النضر الارمني فيكون الحسن التفليسي هو ابن النضر أيضا.
الحسن بن النضر القمي
روى الصدوق في كمال الدين انه ممن رأى الصاحب ع و مر ذكر ذلك في ترجمة الحسن بن النضر و انهما واحد.
الحسن بن نعمان
في منهج المقال انه في بعض طرق الكافي و ليس في كتب الرجال بهذا العنوان و الذي يظهر لي انه المعروف بالحسين بن نعيم مصغرين لانه واقع موقعه أو أخوه و الله اعلم (اه).
الحسن بن نعيم بن ملاعب بن عبد الوهاب العيناثي السكيكي العاملي
(السكيكي) الظاهر انه نسبة إلى سكيك قرية في آخر الجولان من جهة الغرب هي اليوم خراب مررت بها فرأيت قبورها لا تزال مبنية بناء يدل على ان خرابها من مدة قريبة فيظهر ان أصله منها و بقرب قرية شقراء من جبل عامل واد يسمى وادي السكيكي كأنه منسوب إلى رجل منها.
في مجموعة الشيخ محمد بن علي بن حسن (حسين) بن محمد بن صالح العاملي الجبعي اللويزاني جد والد الشيخ البهائي التي رأيناها في طهران بخط المؤلف و تاريخ بعض كتاباته فيها سنة ۸۶۱ و ما قاربها كما ذكرناه في ترجمته ما صورته يروي حسن بن نعيم بن ملاعب بن عبد الوهاب العيناثي السكيكي رسالة سلار عن منصور بن حسين بن محمد بن شيحة عن الشيخ يحيى بإسناده (اه) و لعل المراد به يحيى بن سعيد ابن عم المحقق و يحتمل غيره.
الشيخ جلال الدين الحسن بن نمى الحلي
في أمل الآمل كان فاضلا جليل القدر من مشايخ الشيخ الشهيد محمد بن مكي العاملي.
الشيخ حسن بن نوح.
من علماء الشيعة رأى صاحب الذريعة في بعض مكتبات النجف كتاب تاريخ كتابته ۱۲۶۷ كتب عليه انه المجلد السادس من كتاب الازهار و هو مجلد ضخم و في اثنائه قال صاحب كتاب الازهار حسن بن نوح لطف الله بهما و هو في امامة أمير المؤمنين ع مشتمل على ۶۲ جزءا كل جزء ۱۶ صفحة نقل في نحو جزءين من أوله بعض المناظرات للاسماعيلية و نحو من ۶۰ جزءا منه في إثبات امامة أمير المؤمنين علي ع و في آخره قال المؤلف قد بينا في هذا الكتاب من الاحتجاج على إثبات الوصية لأمير المؤمنين ع ما في فصل منه كفاية ففي ثلاثة اجزاء منه قضاياه المشتملة على معجزاته و في جملة منها خطب من نهج البلاغة.
و احتجاجه على أهل الشورى بزيادة عما في سائر الكتب ماخوذة من الجزء الثاني من المفاخر و المآثر لحاتم بن إبراهيم بن الحسين الحامدي و حكم مذكورة في غرر الحكم للآمدي و اخرج مناقبه و فضائله من كتب أهل السنة كتابا كتاريخ المؤيد القرشي الشافعي صاحب حماة من مناقبه في الغزوات غزوة غزوة. و المصابيح للبغوي. و مشارق الأنوار للصنعاني. و مجالس الحكمة لهبة الله بن موسى بن داود. و مطالع الأنوار شرح مشارق الأنوار.
و ما ورد في تفاسيرهم من الفضائل سورة سورة على ترتيب سور القرآن.
كمعالم التنزيل للحسين بن مسعود البغوي. و الكشاف للزمخشري. و شفاء الصدور لمحمد بن الحسن النقاش. و أنوار التنزيل للبيضاوي و الجزء الأخير من تفسير أبي إسحاق احمد بن محمد السليمي و البسيط لعلي بن احمد الواحدي. و التهذيب لمحسن بن كرامة الجشمي البيهقي. و ينقل كثيرا عن الحدائق الوردية و عيون الاخبار و هما لأبي عبد الله الفقيه حميد بن احمد بن محمد بن عبد الواحد المحلي الزيدي و غير ذلك و في آخر الكتاب كثير من مناقب الزهراء و الحسنين ع (اه) و يمكن اتحاد هذا مع الذي بعده كما ياتي هناك و الله اعلم.
الشيخ حسن بن نوح بن يوسف بن محمد بن آدم الهندي البهروجي
هو من علماء الإسماعيلية في الذريعة ان الدكتور ايوانف الهندي المولود سنة ۱۳۰۵ قال في فهرست كتب الإسماعيلية المطبوع في لندن سنة ۱۲۵۲ ان كتاب الازهار و مجمع الأنوار الملقوطة من بساتين الأسرار و مجامع فواكه الروحانية و الثمار تأليف الشيخ حسن بن نوح بن يوسف بن محمد بن آدم الهندي البهروجي هو في سبعة مجلدات صغار يوجد عندي الأول و الثاني و الثالث منه أوله (الحمد لله الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) و قال ان سادس مجلداته في النصائح و الأخلاق (اه) و ربما يظن من توافق اسم المترجم و اسم كتابه لاسم المتقدم قبله و اسم كتابه انهما شخص واحد لكن ينافي ذلك ان كتاب المترجم في سبعة مجلدات صغار و السادس منها في النصائح و الأخلاق و ذاك قد اشتمل المجلد السادس منه على ۶۲ جزءا في بعضها خطب من نهج البلاغة و حكم قصيرة و مع ذلك فالاتحاد غير بعيد بان يكون من قال ان مجلداته