أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۳۲۳

روى الكشي في ترجمة احمد بن إبراهيم أبي حامد المراغي انه خرج كتاب من صاحب الناحية فيه مدح و دعاء لابي حامد (إلى أن قال) و كتب رجل من أجل إخواننا يسمى الحسن بن النضر بما خرج في أبي حامد و أنفذه إلى ابنه من مجلسنا يبشره بما خرج (اه) و مرت الرواية في ترجمة احمد بن إبراهيم المذكور. و قال صاحبا الوجيزة و البلغة انه ممدوح و يظهر من الكافي في خبر صحيح انه من وكلاء الناحية المقدسة (اه) و في التعليقة في الكافي في باب مولد الصاحب ع رواية يظهر منها جلالته و حسن خاتمته بل وكالته للناحية أيضا كما صرح به في الوجيزة و البلغة فيشير هذا إلى وثاقته (اه‍) و الخبر المشار اليه هو hadithما رواه الكليني في الكافي في باب مولد الصاحب ع عن علي بن محمد عن سعد بن عبد الله ان الحسن بن النضر و أبا صدام و جماعة تكلموا بعد مضي أبي محمد ع فيما في ايدي الوكلاء و أرادوا الفحص فجاء الحسن بن النضر إلى أبي صدام فقال اني أريد الحج فقال له أبو صدام اخره هذه السنة فقال له الحسن اني أفزع في المنام و لا بد لي من الخروج و اوصى إلى احمد بن يعلى بن حماد (إلى أن قال) فقال الحسن لما وافيت بغداد اكتريت دارا فنزلتها فجاءني بعض الوكلاء بثياب و دنانير و خلفها عندي ثم جاء آخر بمثلها و آخر حتى كبسوا الدار ثم جاءني احمد بن إسحاق بجميع ما كان معه فتعجبت فوردت علي رقعة الرجل إذا مضى من النهار كذا و كذا فاحمل ما معك فرحلت و حملت ما معي و في الطريق صعلوك يقطع الطريق في ستين رجلا فاجتزت عليه و سلمني الله منه فوافيت العسكر فوردت علي رقعة ان احمل ما معك فلما بلغت الدهليز إذا فيه اسود قائم فقال أنت الحسن بن النضر قلت نعم قال ادخل فدخلت الدار و إذا بيت عليه ستر فنوديت منه يا حسن بن النضر احمد الله على ما من عليك و لا تشكن فود الشيطان انك شككت و اخرج إلي ثوبين و قيل لي خذهما فستحتاج إليهما فأخذتهما و خرجت قال سعد و انصرف الحسن بن النضر و مات في شهر رمضان و كفن في الثوبين (اه‍) و الظاهر ان الحسن بن النضر هذا هو الحسن بن النضر القمي الاتي الذي روى الصدوق في كمال الدين انه ممن رأى الصاحب ع فذكر في تلك الرواية جملة ممن رآه من غير الوكلاء إلى ان قال و من قم الحسن بن النضر (اه) و لا ينافي ذلك قول أصحاب الوجيزة و البلغة و التعليقة انه وكيل فان المراد من نفي الوكالة العامة و الذي يمكن ان يقال بدلالة الرواية عليه هو الوكالة الخاصة. و في التعليقة ان الحسن بن النضر رجلان أحدهما ما ذكره الكشي و ما أشرنا اليه عن الكافي و الوجيزة و البلغة (و ثانيهما) التفليسي الارمني الذي روى الرواية عن الرضا ع و هو الذي وصف الشهيد الثاني روايته بالصحة و الظاهر انهما متقاربان في الاعتبار و ظهور الوثاقة (اه‍) (و أقول) ليس في التفليسي الارمني ما يثبت الوثاقة سوى تصحيح الشهيد الثاني روايته و رواية ابن أبي نصر عنه اما تصحيح الشهيد روايته فستعرف في ترجمة الارمني ان الظاهر كون ذلك مبنيا على اتحاده مع الذي ذكره الكشي و لا دليل عليه و اما رواية ابن أبي نصر عنه فربما تؤيد الوثاقة و لا تثبتها فدعوى تقاربهما في الاعتبار و ظهور الوثاقة ليست في محلها و في رجال أبي علي العجب من الفاضل الجليل مولانا عناية الله انه حكم باتحاد هذا الجليل - الذي ذكره الكشي - مع أبي عون الأبرش (اه‍) (و الحاصل) ان الحسن بن النضر يطلق على جماعة (منهم) أبو عون الأبرش (و منهم) الذي ذكره الكشي (و منهم) القمي الذي روى الصدوق رؤيته صاحب الزمان و الظاهر اتحادهما و وثاقتهما (و منهم) الارمني (و منهم) التفليسي و الظاهر اتحادهما كما ياتي و قد حكم الشهيد الثاني بصحة رواية في سندها الارمني كما ياتي و مر ما فيه و يظهر مما ياتي عن المحقق الشيخ محمد سبط الشهيد الثاني في شرح الاستبصار في ترجمة الارمني إمكان اتحاد الارمني مع الذي ذكره الكشي و اعترضه في التعليقة بان الذي نقل الكشي انه من الاجلة كان في زمان العسكري لمعاصرته مع المراغي فلو كان هو الارمني الراوي عن الرضا لكان أدرك خمسا من الأئمة الرضا و الجواد و الهادي و العسكري و الصاحب و لا يخلو عن بعد (اه‍).

في منهج المقال انه الحسن بن النضر أو نصر (اه‍) و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب العسكري ع و قال العلامة في الخلاصة روى الكشي من طرق ضعيفة انه مذموم و أشار بذلك إلى hadithما رواه الكشي عن احمد بن كلثوم السرخسي قال حدثني أبو يعقوب إسحاق بن محمد البصري حدثني محمد بن الحسن بن شمون و غيره قال خرج أبو محمد ع في جنازة أبي الحسن ع و قميصه مشقوق فكتب اليه أبو عون الأبرش قرابة نجاح بن سلمة من رأيت أو بلغك من الأئمة ع شق ثوبه في مثل هذا فكتب اليه أبو محمد ع يا أحمق و ما يدريك ما هذا قد شق موسى على هارون. و hadithروى الكشي أيضا عن احمد بن علي قال حدثني إسحاق حدثني إبراهيم بن الخضيب الأنباري قال كتب أبو عون الأبرش قرابة نجاح بن سلمة إلى أبي محمد ص ان الناس قد استوهنوا من شقك على أبي الحسن ع فقال يا أحمق ما أنت و ذاك قد شق موسى على هارون ع ان من الناس من يولد مؤمنا و يحيا مؤمنا و يموت مؤمنا و منهم من يولد كافرا و يحيا كافرا و يموت كافرا و منهم من يولد مؤمنا و يحيا مؤمنا و يموت كافرا و انك لا تموت حتى تكفر و يتغير عقلك فما مات حتى حجبه ولده عن الناس و حبسوه في منزله من ذهاب العقل و الوسوسة و كثرة التخليط و الرد على أهل الامامة و انكشف عما كان عليه (اه‍).

في التعليقة ربما يظهر كون الارمني هو التفليسي - الاتي - لانه hadithروى احمد بن محمد عن الحسن التفليسي قال سالت أبا الحسن ع عن ميت و جنب اجتمعا و معهما من الماء ما يكفي أحدهما قال إذا اجتمع سنة و فرض بدئ بالفرض و ظاهر ان المراد من الفرض غسل الجنابة الثابت وجوبه من القرآن و السنة غسل الميت الثابت وجوبه من السنة و hadithعنه - اي عن احمد بن محمد المذكور - عن الحسن بن النضر الارمني قال سالت أبا الحسن الرضا ع عن القوم يكونون في السفر فيموت منهم ميت و معهم جنب و معهم ماء قليل قدر ما يكفي أحدهما أيهما يبدأ به قال يغتسل الجنب و يدفن الميت لان هذا فريضة و هذا سنة و الرواة كثيرا ما كانوا يروون الرواية بالمعنى و ببعض تغيير غير مضر و غير خفي ان ما نحن فيه منه و ان الروايتين متحدتان و ان الارمني هو التفليسي مع ما في الوصفين من التقارب - اي وصف التفليسي و الارمني لكون تفليس قرية من بلاد ارمينية - قال و يومي اليه اي إلى الاتحاد ملاحظة ترجمة الفضل بن أبي قرة و يتأيد بملاحظة ترجمة شريف بن سابق (اه‍) و ذلك لأنهم ذكروا في ترجمة الأول انه الفضل بن