بالاعمار ليس بصواب (۱۴) كتاب كبير في الجزء (۱۵) مختصر الكلام في الجزء (۱۶) الرد على المنجمين (۱۷) الرد على أبي علي الجبائي في رده على المنجمين فان أبا علي تجاهل في رده على المنجمين (۱۸) النكت على ابن الراوندي (۱۹) الرد على من أكثر المنازلة (۲۰) الرد على أبي الهذيل العلاف في ان نعيم أهل الجنة منقطع (۲۱) الإنسان أو الأنساب غير هذه الجملة و هذا ذكره الشيخ في الفهرست أيضا و ابن شهرآشوب في المعالم و عن كتاب كشف الحجب الأنساب الموضح في الخارجين على أمير المؤمنين ع في الحروب الثلاثة و ارى انه قد مزج اسم كتابين لكتاب واحد فالانساب كتاب على حدة و الموضح كتاب على حدة و قد جعلهما اسما واحدا (۲۲) الرد على الواقفة (۲۳) الرد على أهل المنطق (۲۴) الرد على ثابت ابن قرة (۲۵) الرد على يحيى بن اصفح في الامامة (۲۶) جواباته لابي جعفر بن قبة رحمه الله (۲۷) جوابات اخرى لابي جعفر أيضا (۲۸) شرح مجالسه مع أبي عبد الله ابن مملك رحمه الله (۲۹) حجج طبيعية مستخرجة من كتب أرسطاطاليس في الرد على من زعم ان الفلك حي ناطق (۳۰) المرايا و جهة الرؤية فيها (۳۱) خبر الواحد و العمل به (۳۲) الاستطاعة على مذهب هشام و كان يقول به ( ۱ ) (۳۳) الرد على من قال بالرؤية للباري عز و جل (۳۴) الاعتبار و التمييز و الانتصار (۳۵) النقض على أبي الهذيل في المعرفة (۳۶) الحجج في الامامة مختصر (۳۷) النقض على جعفر بن حرب في الامامة (۳۸) مجالسه مع أبي القاسم البجلي (البلخي ظ) جمعه (۳۹) التنزيه و ذكر متشابه القرآن (۴۰) الرد على أصحاب المنزلة بين المنزلتين في الوعيد (۴۱) الرد على المجسمة (۴۲) الرد على الغلاة (۴۳) مسائله للجبائي في مسائل شتى (اه) ما ذكره النجاشي (۴۴) الرصد على بطليموس كما عن السيد ابن طاوس في فرج الهموم ان نسخته كانت عنده و الرصد و ان كان في العرف عبارة عن آلات ترصد بها الكواكب و ليس كتابا الا ان هذا الرصد يدل كلام ابن طاوس على انه كتاب و لعله ذكر فيه ما يستفاد من الرصد من أحوال الكواكب (۴۵) نقض كتاب العثمانية للجاحظ (۴۶) نقض امامة المروانية له (۴۷) نقض مسائل العثمانية له و هذه الثلاثة ذكرها المسعودي في مروج الذهب فإنه بعد ما ذكر كتاب الجاحظ المترجم بكتاب العثمانية و كتاب امامة المروانية و كتاب مسائل العثمانية قال و قد نقضت على ما ذكرنا من كتبه ككتاب العثمانية و غيره و قد نقضها جماعة من متكلمي الشيعة كأبي عيسى الوراق و الحسن بن موسى النوبختي ( ۲ ) . و غيرهما من الشيعة.
بعض ما حكي عن كتاب الآراء و الديانات
قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ان الحسن بن موسى النوبختي و هو من فضلاء الشيعة قد نقل عن هشام بن الحكم التجسيم في كتاب الآراء و الديانات و قال قبل ذلك و المتعصبون لهشام بن الحكم من الشيعة في وقتنا هذا يزعمون انه لم يقل بالتجسيم المعنوي و انما قال انه جسم لا كالأجسام على معنى انه بخلاف العرض الذي يستحيل ان يتوهم منه فعل كما كان يقوله قدماء رجال الشيعة و نفوا عنه معنى الجسمية و انما أطلقوا هذه اللفظة لمعنى انه شيء لا كالأشياء و ذات لا كالذوات فأمرهم سهل لان خلافهم في العبارة و قال أيضا: حكى الحسن بن موسى النوبختي عن أهل الرواق من الفلاسفة ان الجوهر الالاهي سبحانه روح ناري عقلي ليس له صورة لكنه قادر على ان يتصور باي صورة شاء و يتشبه بالكل و ينفذ في الكل بذاته و قوله لا بعلمه و تدبيره (اه) و قال المسعودي في مروج الذهب و قد رأيت أبا القاسم البلخي ذكر في كتاب عيون المسائل و الجوابات و كذلك الحسن بن موسى النوبختي في كتابه المترجم بالآراء و الديانات مذاهب الهند و آراءهم و العلة التي من أجلها احرقوا أنفسهم في النيران و قطعوا أجسامهم بأنواع العذاب فما تعرضنا لشيء مما ذكراه (اه).
الحسن بن موفق
قال النجاشي كوفي شيخ من أصحابنا قليل الحديث ثقة له كتاب نوادر أخبرنا الحسين بن عبيد الله حدثنا احمد بن جعفر حدثنا حميد عن احمد بن ميثم قال حدثنا الحسن بن موفق و في الفهرست الحسن بن موفق له روايات رواها حميد بن زياد عن احمد بن ميثم عنه (اه) و في المعالم الحسن بن موفق له روايات.
التمييز
يعرف برواية احمد بن ميثم عنه كما مر عن النجاشي و الشيخ.
الشيخ حسن الميانجي.
(الميانجي) نسبة إلى ميانه في معجم البلدان (ميانه) بكسر أوله و قد يفتح و بعد الالف نون بلد باذربيجان معناه بالفارسية الوسط لانه متوسط بين مراغة و تبريز و النسبة اليه ميانجي.
عالم فاضل له تلخيص السابع و الثامن من مجلدات البحار.
الشيخ عز الدين أبو محمد الحسن بن ناصر بن إبراهيم الحداد العاملي.
عالم فاضل أكثر الكفعمي النقل عنه في تأليفاته و ذكره في حاشية البلد الأمين و ذكر ان له كتاب طريق النجاة و نقل فيها عنه حديثا عن الباقر ع في فضل سورة القدر و عده من ماخذ البلد الأمين كما في آخره.
الحسن بن نبهان بن علي بن هبة الله بن عبد الله بن كامل بن نبهان التنوخي أبو علي الكاتب شرف الدين.
ولد في رمضان سنة ۶۴۶ بالكرك.
ذكره ابن حجر و قال ولد بالكرك بالتأريخ المذكور و تعانى صناعة الكتابة و ولي عدة جهات و سمع جامع الترمذي من إسماعيل بن أبي اليسر و الرشيد بن أبي بكر العامري و ذكره البرزالي في معجمه فقال من شيوخ الكتاب المتصرفين معروف بالامانة و كان يشهد على القضاة و فيه ديانة و صيانة و كان جد أبيه قاضي مصر من قبل الفاطميين (اه) فان كان المراد بالكرك كرك نوح ظن تشيعه لكون أهلها في ذلك العصر شيعة و لكون جد أبيه من قضاة الفاطميين و ان كان المراد به كرك الشوبك ظن ذلك لكون جد أبيه من قضاتهم و الله اعلم.
الشيخ حسن النجمآبادي الطهراني النجفي
توفي في النجف الأشرف سنة ۱۲۸۴ أو ۱۲۸۵ (و النجمآبادي) نسبة إلى نجمآباد اي عمارة نجم بلد بنواحي طهران
( ۱ ) هكذا في جميع النسخ و معناه انه كان يقول بمذهب هشام في الاستطاعة و في الذريعة و ما كان يقول به و ليس بصواب - المؤلف -.
( ۲ ) كان في النسخة النخعي بدل النوبختي