أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي

أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل بن نوبخت . (النوبختي) مر ضبطه في إبراهيم بن إسحاق . توفي سنة ۳۱۰ . أقوال العلماء في حقه ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع فقال الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل أبو محمد متكلم ثقة و في الفهرست الحسن بن موسى النوبختي ابن أخت أبي سهل بن نوبخت يكنى أبا محمد متكلم فيلسوف و كان يجتمع اليه جماعة من نقلة كتب الفلسفة مثل أبي عثمان الدمشقي و إسحاق بن ثابت و غيرهم و كان إماميا حسن الاعتقاد و نسخ بخطه شيئا كثيرا و له مصنفات كثيرة في الكلام و الفلسفة و غيرهما و ذكرها و قال النجاشي الحسن بن موسى أبو محمد النوبختي شيخنا المتكلم المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثمائة و بعدها له على الأوائل كتب كثيرة و في معالم ابن شهرآشوب الحسن بن موسى النوبختي أبو محمد فيلسوف ماهر و ذكر كتبه (و في الخلاصة ) متكلم فيلسوف و كان إماميا حسن الاعتقاد ثقة شيخنا المتكلم إلى آخر كلام النجاشي . و ذكره ابن النديم في فهرسته في متكلمي الشيعة الامامية فقال: الحسن بن موسى النوبختي و هو أبو محمد الحسن بن موسى ابن أخت أبي سهل بن نوبخت متكلم فيلسوف كان يجتمع اليه جماعة من النقلة لكتب الفلسفة مثل أبي عثمان الدمشقي و إسحاق و ثابت (و إسحاق بن ثابت ) و غيرهم و كانت المعتزلة تدعيه و الشيعة تدعيه و لكنه إلى حيز الشيعة ما هو لان آل نوبخت معروفون بولاية علي و ولده ع في الظاهر فلذلك ذكرناه في هذا الموضع - أي في متكلمي الشيعة الامامية - قال و كان جماعة للكتب قد نسخ بخطه شيئا كثيرا و له مصنفات و تأليفات في الكلام و الفلسفة و غيرها (اه‍) و في كتاب الشيعة و فنون الإسلام الفيلسوف المبرز على نظرائه في زمانه قبل الثلاثمائة (اه‍) و الصواب قبل الثلاثمائة و بعدها كما قاله النجاشي . و في لسان الميزان الحسن بن موسى النوبختي أبو محمد من متكلمي الامامية و له تصانيف كثيرة جدا و ذكره الطوسي في رجال الامامية (اه‍) . مؤلفاته ما ذكره ابن النديم و النجاشي معا منها قال ابن النديم له من الكتب (۱) الآراء و الديانات و لم يتمه و قال النجاشي كتاب كبير حسن يحتوي على علوم كثيرة قرأت هذا الكتاب على شيخنا أبي عبد الله رحمه الله (يعني المفيد ) و في الذريعة قد نقل ابن الجوزي أبو الفرج عبد الرحمن بن علي المتوفى سنة ۵۹۷ في كتابه تلبيس إبليس المطبوع عن الآراء و الديانات هذا كثير (اه‍) و يظهر من تاريخ وفاته المتقدم ان كتابه هذا أول كتاب ألف في ذلك لان كل من صنف في ذلك فهو متأخر عنه كأبي منصور عبد القادر بن طاهر البغدادي المتوفى (۴۲۹) و أبي بكر الباقلاني المتوفى (۴۰۳) و ابن حزم المتوفى (۴۵۹) و ابن فورك الاصفهاني المتوفى (۴۵۱) و الشهرستاني المتوفى (۴۴۸) (۲) الرد على أصحاب التناسخ (۳) التوحيد الكبير (۴) التوحيد الصغير كذا قال النجاشي و اقتصر ابن النديم على التوحيد و حدوث العالم و كذلك ابن شهرآشوب في المعالم (۵) الامامة و لم يتمه و قال النجاشي و الشيخ في الفهرست و ابن شهرآشوب الجامع في الامامة (۶) نقض كتاب أبي عيسى في الغريب المشرقي و في الفهرست و المعالم القريب بدل الغريب و قال النجاشي الرد على أهل التعجيز و هو نقض كتاب أبي عيسى الوراق . ما انفرد ابن النديم بذكره (۷) اختصار الكون و الفساد لارسطاليس (۸) الاحتجاج لعمر بن عباد و نصرة مذهبه و ذكر الشيخ في الفهرست مصنفاته كما ذكرها ابن النديم الا انه قال الرد على أصحاب التناسخ و الغلاة و كذلك قال ابن شهرآشوب في المعالم . ما انفرد النجاشي بذكره (۹) كتاب فرق الشيعة (أقول) و يسمى الفرق و المقالات أيضا عندنا منه نسخة مخطوطة ( ۱ ) و بلغنا انه طبع في اسلامبول و النجف و لم نره و في مستدركات الوسائل قد اعتمد عليه جل من كتب في هذا الفن و اعتمد عليه الشيخ المفيد في كتاب العيون و المحاسن (۱۰) كتاب الرد على فرق الشيعة ما خلا الامامية (۱۱) كتاب الموضح في حروب أمير المؤمنين ع و في المعالم الواضح في الخارجين على أمير المؤمنين ع في الحروب الثلاثة و ياتي ان صاحب كشف الظنون مزج اسمه مع الأنساب فقال الأنساب الموضح و ظني انه اشتباه (۱۲) كتاب الخصوص و العموم (۱۳) كتاب الأرزاق و الآجال و الأسعار و ما في الذريعة من ابدال الأسعار

بالاعمار ليس بصواب (۱۴) كتاب كبير في الجزء (۱۵) مختصر الكلام في الجزء (۱۶) الرد على المنجمين (۱۷) الرد على أبي علي الجبائي في رده على المنجمين فان أبا علي تجاهل في رده على المنجمين (۱۸) النكت على ابن الراوندي (۱۹) الرد على من أكثر المنازلة (۲۰) الرد على أبي الهذيل العلاف في ان نعيم أهل الجنة منقطع (۲۱) الإنسان أو الأنساب غير هذه الجملة و هذا ذكره الشيخ في الفهرست أيضا و ابن شهرآشوب في المعالم و عن كتاب كشف الحجب الأنساب الموضح في الخارجين على أمير المؤمنين ع في الحروب الثلاثة و ارى انه قد مزج اسم كتابين لكتاب واحد فالانساب كتاب على حدة و الموضح كتاب على حدة و قد جعلهما اسما واحدا (۲۲) الرد على الواقفة (۲۳) الرد على أهل المنطق (۲۴) الرد على ثابت ابن قرة (۲۵) الرد على يحيى بن اصفح في الامامة (۲۶) جواباته لابي جعفر بن قبة رحمه الله (۲۷) جوابات اخرى لابي جعفر أيضا (۲۸) شرح مجالسه مع أبي عبد الله ابن مملك رحمه الله (۲۹) حجج طبيعية مستخرجة من كتب أرسطاطاليس في الرد على من زعم ان الفلك حي ناطق (۳۰) المرايا و جهة الرؤية فيها (۳۱) خبر الواحد و العمل به (۳۲) الاستطاعة على مذهب هشام و كان يقول به ( ۱ ) (۳۳) الرد على من قال بالرؤية للباري عز و جل (۳۴) الاعتبار و التمييز و الانتصار (۳۵) النقض على أبي الهذيل في المعرفة (۳۶) الحجج في الامامة مختصر (۳۷) النقض على جعفر بن حرب في الامامة (۳۸) مجالسه مع أبي القاسم البجلي (البلخي ظ) جمعه (۳۹) التنزيه و ذكر متشابه القرآن (۴۰) الرد على أصحاب المنزلة بين المنزلتين في الوعيد (۴۱) الرد على المجسمة (۴۲) الرد على الغلاة (۴۳) مسائله للجبائي في مسائل شتى (اه‍) ما ذكره النجاشي (۴۴) الرصد على بطليموس كما عن السيد ابن طاوس في فرج الهموم ان نسخته كانت عنده و الرصد و ان كان في العرف عبارة عن آلات ترصد بها الكواكب و ليس كتابا الا ان هذا الرصد يدل كلام ابن طاوس على انه كتاب و لعله ذكر فيه ما يستفاد من الرصد من أحوال الكواكب (۴۵) نقض كتاب العثمانية للجاحظ (۴۶) نقض امامة المروانية له (۴۷) نقض مسائل العثمانية له و هذه الثلاثة ذكرها المسعودي في مروج الذهب فإنه بعد ما ذكر كتاب الجاحظ المترجم بكتاب العثمانية و كتاب امامة المروانية و كتاب مسائل العثمانية قال و قد نقضت على ما ذكرنا من كتبه ككتاب العثمانية و غيره و قد نقضها جماعة من متكلمي الشيعة كأبي عيسى الوراق و الحسن بن موسى النوبختي ( ۲ ) . و غيرهما من الشيعة . بعض ما حكي عن كتاب الآراء و الديانات قال ابن أبي الحديد في شرح النهج ان الحسن بن موسى النوبختي و هو من فضلاء الشيعة قد نقل عن هشام بن الحكم التجسيم في كتاب الآراء و الديانات و قال قبل ذلك و المتعصبون لهشام بن الحكم من الشيعة في وقتنا هذا يزعمون انه لم يقل بالتجسيم المعنوي و انما قال انه جسم لا كالأجسام على معنى انه بخلاف العرض الذي يستحيل ان يتوهم منه فعل كما كان يقوله قدماء رجال الشيعة و نفوا عنه معنى الجسمية و انما أطلقوا هذه اللفظة لمعنى انه شيء لا كالأشياء و ذات لا كالذوات فأمرهم سهل لان خلافهم في العبارة و قال أيضا: حكى الحسن بن موسى النوبختي عن أهل الرواق من الفلاسفة ان الجوهر الالاهي سبحانه روح ناري عقلي ليس له صورة لكنه قادر على ان يتصور باي صورة شاء و يتشبه بالكل و ينفذ في الكل بذاته و قوله لا بعلمه و تدبيره (اه‍) و قال المسعودي في مروج الذهب و قد رأيت أبا القاسم البلخي ذكر في كتاب عيون المسائل و الجوابات و كذلك الحسن بن موسى النوبختي في كتابه المترجم بالآراء و الديانات مذاهب الهند و آراءهم و العلة التي من أجلها احرقوا أنفسهم في النيران و قطعوا أجسامهم بأنواع العذاب فما تعرضنا لشيء مما ذكراه (اه‍) .