أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۲۵۰

توفي سنة ۱۳۵۹. كان شاعرا أديبا ناثرا مع انه لا يعرف النحو و الصرف و انما يعرب الكلام بالسليقة و أنشأ جريدة كان يحررها بأجود تحرير. و من شعره مهنئا رشيد نخلة عند ما أفرج عنه بعد الاعتقال:ان يسجنوك فلا جهل منزلةلا يعقل الليث الا خوف سطوتهأو يفرجوا عنك إعظاما لما جهلوافالمرء يعنى على مقدار همتهو له مودعا الشيخ خليل مغنية:ودادك في قلبي مقيم مع الوفاو ان كنت في غرب و كنت بمشرقو انا تفارقنا فهل أنت يا ترىمقيم على عهدي إلى حين نلتقيو قال:من آل إسرائيل بي غادةاعطافها كالغصن في لينهاأثقل من عاذلها ردفهاو خصرها ارق من دينهاو قال مراسلا ابن عمه الشيخ محمد دبوق:أنت من قد حسن الظن بهفتغافل عن صروف الزمن

ياتي بعنوان الحسن بن محمد بن علي [بن] خلف بن إبراهيم بن ضيف الله.

المعروف بالديلمي اسم أبيه اقتصر بعضهم في اسم أبيه على أبي الحسن و بعضهم سماه محمدا و لم يذكر أبا الحسن و بعض قال الحسن بن أبي الحسن محمد فجعل كنية أبيه أبا الحسن و اسمه محمدا و بعضهم قال الحسن بن أبي الحسن بن محمد و عنونه في الرياض مرة الحسن بن أبي الحسن [و] محمد و أخرى الحسن بن أبي الحسن بن محمد و عنونه صاحب أمل الآمل الحسن بن محمد الديلمي قال صاحب الرياض لعله كان في نسخة صاحب الآمل لفظة ابن بعد أبي الحسن ساقطة فظن ان أبا الحسن كنية والده محمد فاسقط الكنية رأسا و لعله سهو و أقول هذا تخرص على الغيب قال و في صدر نسخ إرشاده و كذا في بعض المواضع منه قال الحسن بن أبي الحسن بن محمد و في بعض المواضع منه الحسن بن محمد الديلمي (أقول) الصواب انه الحسن بن أبي الحسن محمد و أبو الحسن كنية أبيه و اسم أبيه محمد اما محمد بن أبي الحسن بن محمد فزيادة ابن قبل محمد من سهو النساخ و مثله يقع كثيرا فحين يرى الناظر الحسن بن أبي الحسن محمد يسبق إلى ذهنه زيادة ابن قبل محمد. طبقته كلامهم في طبقته مضطرب ففي رياض العلماء هو من المتقدمين على الشيخ المفيد أو من معاصريه (قلت) و المفيد توفي سنة ۴۱۳ فيكون من أهل المائة الرابعة أو أوائل الخامسة. و في الرياض أيضا و قد نسب الكراجكي في كنز الفوائد و صاحب كتاب تأويل الآيات الباهرة في العترة الطاهرة كتاب التفسير إلى الحسن بن أبي الحسن الديلمي و يروي ( ۱ ) عنه بعض الاخبار لا سيما في أواخر كتابه قال و الظاهر ان مراده المترجم (اه‍) و الكراجكي توفي سنة ۴۴۹ و في الرياض أيضا انه في المجلد الثاني من كتابه إرشاد القلوب ينقل عن العلامة في الألفين فيكون متأخرا عن العلامة الذي توفي سنة ۷۲۶ و في الرياض أيضا انه ينقل في الجزء الأول من إرشاد القلوب عن كتاب ورام فهو متأخر عن ورام المعاصر للسيد ابن طاوس بل هو جد ابن طاوس (أقول) و الظاهر ان مراده بابن طاوس احمد بن موسى بن جعفر بن طاوس المتوفى سنة ۶۷۳ و قال أيضا وجدت في كتب من تقدم على العلامة بكثير روايته عن كتاب حسن بن أبي الحسن الديلمي هذا منهم ابن شهرآشوب في المناقب (أقول) و ابن شهرآشوب توفي سنة ۵۸۸ و في الروضات ان في الجزء الثاني من إرشاد القلوب نقل أبيات في المناقب عن الحافظ الشيخ رجب البرسي مع انه من علماء المائة التاسعة و قال ان المترجم اما معاصر للعلامة أو الشهيد الأول و اما متأخر عنهما بقليل لرواية صاحب عدة الداعي عنه بعنوان الحسن بن أبي الحسن الديلمي أقول و ابن فهد توفي سنة ۸۴۱ و هو متقدم على البرسي يقينا و في الذريعة للمعاصر ان المترجم معاصر لفخر المحققين ابن العلامة الحلي المتوفى سنة ۷۷۱ كما يظهر من كتابه غرر الاخبار عند ذكر اختلاف ملوك المسلمين شرقا و غربا بعد انقراض دولة بني العباس سنة ۶۵۶ و ان اختلافهم العظيم اثر ضعفا شديدا في المسلمين و تقوية للكفار (إلى ان قال) فللكفار اليوم دون المائة سنة قد أباحوا المسلمين قتلا و نهبا (اه‍) و استفاد من ذلك ان تأليف غرر الاخبار كان بعد انقراض دولة بني العباس بما يقرب من مائة سنة فيكون في أواسط المائة الثامنة و سواء أ دل كلامه على ذلك أم لم يدل فهو يدل على ان تاليفه كان بعد انقراض دولة بني العباس فيكون بعد أواسط المائة السابعة و الاضطراب في هذه الكلمات ظاهر لا يحتاج إلى بيان الا ان يقال ان الجزء الثاني ليس من تاليفه كما احتمله في الروضات و قبله صاحب الرياض و استشهد الأول لذلك بان خطبة الكتاب تدل على انه محتو على خمسة و خمسين بابا كلها في الحكم و المواعظ و تتم الأبواب الخمسة و الخمسين بتمام الجزء الأول مع ان الجزء الثاني ليس فيه الا اخبار المناقب و يرشد اليه ما ستعرف من اسمه الدال على انه في المواعظ خاصة و لكن هذا الوجه لا يرفع الاشكال لما عرفت من تاليفه غرر الاخبار في أواسط المائة الثامنة و نقله في الجزء الأول عن ورام و نقل ابن شهرآشوب عنه و رواية صاحب عدة الداعي عنه و رواية الكراجكي عنه و يمكن ان يكون الحسن بن أبي الحسن الديلمي اثنين فيرتفع الاشكال من رأس و لعل المنسوب اليه كتاب التفسير كما ياتي غير صاحب إرشاد القلوب كما جزم به المعاصر في الذريعة و الله اعلم و مع ذلك فالظاهر انه لا يرتفع الاشكال فان تاريخ لا يكاد يجتمع مع تاريخ و كذلك تاريخ لا يكاد يجتمع مع تاريخ الا ان يلتزم بان معاصرته لبعض من ذكر غير صواب و الله اعلم. أقوال العلماء فيه هو عالم عارف عامل محدث كامل وجيه من كبار أصحابنا الفضلاء في الفقه و الحديث و العرفان و المغازي و السير و في أمل الآمل الحسن بن محمد الديلمي كان فاضلا محدثا صالحا له كتاب إرشاد القلوب مجلدان و في الرياض الشيخ العارف أبو محمد الحسن بن أبي الحسن محمد الديلمي العالم المحدث الجليل المعروف بالديلمي صاحب إرشاد القلوب و غيره و ينقل المجلسي و صاحب الوسائل عن كتابه إرشاد القلوب كثيرا معتمدين عليه و قال المجلسي في البحار الشيخ العارف أبي محمد الحسن بن محمد الديلمي ( ۱ ) هكذا في نسخة الرياض و لم يعلم ان الراوي عنه من هو منهما - المؤلف -.