فضائل خير البشر لحسن بن محمد الحسيني النساب الحلبي المتوفى سنة ۷۶۶ ذكره في طبقات الأنساب العشرة (اه) و عن ابن الوردي انه ذكر في ذيل مختصر أبي الفدا فقال الأمير شمس الدين حسن بن السيد بدر الدين محمد بن زهرة و ذكره في حوادث فقال فيها ورد البريد بتولية السيد علاء الدين علي بن زهرة الحسيني نقابة الاشراف بحلب مكان ابن عمه الأمير شمس الدين و اعطي هذا امارة الطبلخانات بحلب (اه) و في شهداء الفضيلة بعد ذكر الحسن بن محمد بن علي بن الحسن بن زهرة الشهيد جد المترجم قال تخرج عليه حفيده شمس الدين الحسن بن محمد كما صرح به العسقلاني في ج ۲ من الدرر الكامنة و ذكر في الحاشية عن العسقلاني انه قال ما ملخصه شمس الدين حسن بن محمد بن بدر الدين الحسن ولد حدود سنة ۷۱۰ و سمع من جده و حدث و درس بالجوزية توفي في ربيع الأول سنة ۷۷۰ عن ستين سنة (اه) و ليس لهذا اثر في الدرر الكامنة فإنه ذكر ترجمته و أرخ وفاته كما ذكرنا و كأنه اشتباه بشخص آخر و الله اعلم.
كمال الدين حسن بن محمد بن الحسن النجفي.
مر بعنوان كمال الدين حسن بن شمس الدين محمد بن الحسن الأسترآبادي النجفي.
السيد ميرزا حسن المنجم باشي (رئيس المنجمين) ابن ميرزا محمد حسين ابن ميرزا بديع الزمان الاصفهاني.
ولد في ۱۶ ربيع الثاني سنة ۱۲۱۲ و توفي سنة ۱۲۸۹.
كان منجما ماهرا حتى لقب برئيس المنجمين ذكره أخوه السيد محمد باقر في كتابه زيج أصفهان و التنجيم في هذه الاعصار يقتصر على ذكر الأهلة و الخسوف و الكسوف و ما إلى ذلك.
المولى نظام الدين الحسن بن محمد بن الحسين القمي النيسابوري
هوشواره این اثر را در متن این مدخل یافته است، با سنجیدن عنوان و مؤلف آن. این پیوند هنوز به دست انسان بازبینی نشده است.
المعروف بالنظام النيسابوري و بالنظام الأعرج صاحب شرح النظام المشهور في الصرف و تفسير النيسابوري المعروف.
من أهل أواسط المائة التاسعة كان حيا بعد.
في روضات الجنات: أصله و موطن اهله و عشيرته مدينة قم و نشا في نيسابور و توطنها و أمره في الفضل و الأدب و التبحر و التحقيق و جودة القريحة أشهر من ان يذكر و كان من كبراء الحفاظ و المفسرين و هو من علماء رأس المائة التاسعة قريب من عصر السيد الشريف الجرجاني و جلال الدين الدواني و ابن حجر العسقلاني و تاريخ فراغه من بعض مجلدات تفسيره الآتي ذكره كان فيما بعد ۸۵۰ (اه) و يظهر انه كان ماهرا في جل العلوم فهو حكيم في الحكماء مفسر في المفسرين حافظ للقرآن نحوي صرفي في النحويين و الصرفيين رياضي في الرياضيات أهمها الحساب و الهيئة منجم في المنجمين مؤلف في جميع هذه العلوم مؤلفات مشهورة مشهور بذلك بين علماء أهل زمانه كما أشار اليه في خطبة كتاب التفسير بقوله: و إذ وفقني الله تعالى لتحريك القلم في أكثر الفنون المنقولة و المعقولة كما اشتهر بحمد الله تعالى و منه فيما بين أهل الزمان و كان علم التفسير من العلوم بمنزلة الإنسان من العين و العين من الإنسان و كان قد رزقني الله تعالى من ابان الصبا و عنفوان الشباب حفظ لفظ القرآن و فهم معنى الفرقان.
تشيعه
لا شك ان ظاهر حاله في كتابه في التفسير عدم التشيع الا ان يكون ذلك لنوع من المداراة حكي عن المجلسي في شرح الفقيه انه استشهد بقرائن على تشيعه مما ذكره في تفسيره و قد تصفحت شرح الفقيه بجميع اجزائه تصفحا ما فلم يقع نظري على ذلك و غاب عني فمن وجده فيلحقه بهذا المقام و مما وقع عليه نظري في تفسيره المذكور مما قد يدل على ذلك ما ذكره في تفسيره سورة الفاتحة بقوله
hadithكان علي بن أبي طالب يقول يا من ذكره شرف للذاكرين و كان مذهبه الجهر بها - اي البسملة - في جميع الصلوات و قد ثبت هذا منه تواترا و من اقتدى به لن يضل
hadithقال ص اللهم أدر الحق معه حيث دار (اه) و استشهد صاحب الروضات لتشيعه بكون أصله من بلدة قم المعروف أهلها بالتشيع و بأنه لما ذكر المحقق الطوسي في شرحه لتذكرته قال الأعلم المحق و الفيلسوف المحقق أستاذ البشر و اعلم أهل البدو و الحضر نصير الملة و الدين محمد بن محمد بن محمد الطوسي قدس الله نفسه و زاد في حظائر القدس انسه و لم يعهد مثل هذا الكلام من أمثاله في حق علماء الشيعة و لكن القوشجي ذكر نحوه في حق النصير الطوسي في أول شرحه على التجريد فقال المولى الأعظم و الحبر المعظم قدوة العلماء الراسخين اسوة الحكماء المتألهين نصير الحق و الملة و الدين محمد بن محمد الطوسي قدس الله نفسه و روح رمسه و القوشجي عدم تشيعه معلوم و يمكن ان يستشهد لتشيعه بقوله في خطبة الرسالة الجملية: على نبيه المختار و آله و عترته الاطهار الأخيار و قوله في خطبة توضيح التذكرة ثم على آله الذين اذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.
مؤلفاته
(۱) تفسيره المسمى غرائب القرآن و رغائب الفرقان و يعرف بتفسير النيسابوري مطبوع بايران في ثلاثة مجلدات ضخام، و طبع في مصر على هامش تفسير الرازي و الهند ألفه سنة ۷۲۸ باشارة استاذه قطب الدين محمد بن مسعود الشيرازي قال في اوائله و لم أمل فيه الا إلى مذهب أهل السنة و الجماعة فبينت أصولهم و وجوه استدلالاتهم بها و ما ورد عليها و اما في الفروع فذكرت استدلالات كل طائفة بالآية على مذهبه من غير تعصب و مراء و لقد وفقت لإتمامه في مدة خلافة علي و لو لم يكن ما وقع في اثنائه من الاسفار الشاسعة لكان يمكن إتمامه في مدة خلافة أبي بكر (اه) و في روضات الجنات هو من أحسن التفاسير و اجمعها للفوائد قريب من تفسير مجمع البيان كما و كيفا (۲) أوقاف القرآن على حذو ما كتبه السجاوندي مطبوع مع التفسير (۳) لب التأويل نظير تأويلات المولى عبد الرزاق الكاشي مطبوع مع التفسير أيضا (۴) توضيح التذكرة و هو شرح على تذكرة الخواجة نصير الدين الطوسي في الهيئة في كشف الظنون صنفه للمولى نظام الدين علي بن محمود اليزدي فرغ من تاليفه غرة ربيع الأول سنة ۷۱۱ (۵) تعبير التحرير و هو شرح تحرير المجسطي لأبي الريحان محمد بن احمد البيروني ذكره في كشف الظنون و قال سماه تعبير التحرير و في الذريعة انه شرح على تحرير المجسطي تأليف المحقق الطوسي في ۳۵۰ ورقة (۶) شرح الشافية في التصريف لابن الحاجب مطبوع في ايران عدة مرات معروف بشرح النظام كان يدرس في النجف و هو شرح مزجي (۷) الشمسية رسالة في علم الحساب يقال منها أخذ البهائي خلاصته و لم يثبت (۸) الجملية في بيان ان الجمل نكرات أم لا (۹) البصائر في مختصر تنقيح المناظر في الذريعة نسخة منه كانت في مدرسة فاضل خان في المشهد الرضوي كما في فهرستها و هي ۳۷ ورقة فيها أشكال و دوائر اه