بابويه القمي و الشيخ أبي عبد الله محمد بن هبة الله الوراق الطرابلسي عند قراءة كتاب التبيان على والده الشيخ الطوسي كما رأيته في إجازة للشيخ الطوسي بخطه الشريف لهم على ظهر كتاب التبيان المذكور و كان قدس سره خال السيد موسى والد السيدين ابني طاوس أعني رضي الدين علي و جمال الدين احمد كما صرح به رضي الدين علي بن طاوس المذكور في الإقبال و غيره من كتبه (اه) و لكن صاحب الذريعة قال انه ليس مراده الجد و الخال بلا واسطة و اقام على ذلك شواهد (و قوله) انه صاحب الامالي فيه تجوز فان الامالي من تصنيف والده و هو يروي اخبارها عنه كما ياتي و عن رسالة بعض تلاميذ الشيخ علي الكركي في ذكر اسامي مشايخ الأصحاب انه قال: و منهم الشيخ أبو علي بن أبي جعفر محمد الطوسي يروي عن أبيه و عن الشيخ المفيد و قد شرح نهاية والده. و في مستدركات الوسائل أبو علي الحسن بن شيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي العالم الكامل المحدث النبيل صاحب الامالي الدائر بين سدنة الاخبار و يعبر عنه تارة بأبي علي أو أبي علي الطوسي و اخرى بالمفيد أو المفيد الثاني و قال السيد عبد الكريم في فرحة الغري نقل من خط السيد علي بن غرام الحسيني رحمه الله و سالته انا عن مولده فقال سنة ۵۷۷ و توفي رضي الله عنه سنة ۶۷۰ أو ۶۷۱ و قال لي رأيت رياضا النوبية جارية أبي نصر محمد بن علي الطوسي (أقول) و كانت أم ولده و اسمه الحسن باسم جده أبي علي - يعني المترجم - إلخ (اه) (آخر ما نقل من المستدركات) و في لسان الميزان الحسن بن محمد بن الحسن بن علي الطوسي أبو علي بن أبي جعفر سمع من والده و أبي الطيب الطبري و الخلال و التنوخي ثم صار فقيه الشيعة و امامهم بمشهد علي رضي الله عنه سمع منه أبو الفضل ابن عطاف و هبة الله السقطي و محمد بن محمد النسفي و هو في نفسه صدوق مات في حدود الخمسمائة و كان متدينا كافا عن السب (اه).
(قوله بوجب [بوجوب] الاستعاذة عند القراءة في الصلاة و غيرها).
حكي عنه القول بوجوب الاستعاذة عند القرآن في الصلاة و غيرها نظرا للأمر بها في الكتاب العزيز و لكن الإجماع قائم على الاستحباب و قد حكاه والده في كتاب الخلاف.
الكلام على الامالي أو المجالس
نسب بعضهم إلى المترجم الامالي أو المجالس حكى صاحب الرياض عن أول البحار انه قال: و كتاب المجالس الشهير بالامالي للشيخ الجليل أبي علي الحسن ابن شيخ الطائفة قدس الله روحيهما ثم قال في الفصل الثاني بعد نقل كتب الشيخ الطوسي: و أمالي ولده العلامة في زماننا أشهر من أماليه و أكثر الناس يزعمون انه أمالي الشيخ و ليس كذلك كما ظهر لي من القرائن الجلية لكن أمالي ولده لا يقصر عن أماليه في الاعتبار و الاشتهار و ان كان أمالي الشيخ عندي أصح و أوثق (اه) قال المؤلف لم أجد هذا الذي حكاه صاحب الرياض عن أول البحار في الجزء الأول من البحار المطبوع لا في الفصل الأول و لا في الفصل الثاني و انما اقتصر في الفصل الأول منه على ذكر الامالي في ضمن كتب شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي و لم يذكر لولده أبي علي الحسن كتابا لا باسم الامالي و لا باسم المجالس فكان ذلك كان في نسخة البحار المخطوطة ثم اسقطه المجلسي فلهذا لم يوجد في المطبوعة ثم ان نسخة الامالي المطبوعة بطهران سنة ۱۳۱۳ في ثمانية عشر جزءا صغارا يكون مجموعها حجم جزء واحد فان عدد صفحات مجموعها ۳۳۳ صفحة هي أمالي الشيخ الطوسي والد المترجم لا أمالي المترجم و انما روى اخبارها المترجم عن أبيه كما مر كما هو موجود في أول السند لكل حديث ففي الحديث الأول هكذا:
حدثنا الشيخ المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص قال حدثنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي رحمه الله في شهر ربيع الأول من سنة ۴۵۵ قال املى علينا أبو عبد الله محمد بن النعمان رحمه الله إلخ و في بعضها ان روايته لها عن أبيه كانت سنة ۴۵۶ و في بعضها سنة ۴۵۷ و في أول الجزء التاسع ما صورته: أخبرنا الشيخ الأجل المفيد أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن بن علي الطوسي رحمه الله بمشهد مولانا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص في جمادى الأولى سنة ۵۰۹ قال حدثنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي رضي الله عنه في صفر سنة ۴۵۶ قال أخبرنا الشيخ السعيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان رحمه الله و في أول الجزء السابع حدثنا الشيخ السعيد الامام المفيد أبو علي الحسن ابن محمد بن الحسن الطوسي قراءة عليه بمشهد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ص في رجب سنة ۴۵۹ قال أخبرنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي الطوسي بالمشهد المقدس بالغري على ساكنه أفضل الصلاة و السلام في شعبان سنة ۴۵۰ و في بعض أحاديثه هكذا: و عنه حدثنا السعيد الوالد أو عنه عن والده إلخ أو و عنه قال حدثنا شيخي أو عنه عن شيخه إلخ و المراد بشيخه والده و هكذا إلى آخرها و يفهم من ذلك ان هذه الامالي للشيخ الطوسي نفسه و رواها عنه ولده المترجم في المشهد العلوي و رواها المترجم لبعض تلاميذه في المشهد العلوي أيضا و هو الذي يقول حدثنا أبو علي الحسن بن محمد بن الحسن الطوسي و لم يعلم من هو و روايته لها عن أبيه في سنين بعضها سنة ۴۵۵ و بعضها سنة ۴۵۶ و بعضها سنة ۴۵۷ و بعضها ۴۵۹ و توهم انها لولده نشا من تصدير أحاديثها باسم الشيخ أبي علي ابن الشيخ الطوسي و هذا التصدير انما كان من بعض تلاميذه الذي رواه لها أبو علي عن أبيه جريا على العادة المتبعة للقدماء من ذكرهم في أول الكتاب اسم الشيخ الذي سمعوه منه و ان لم يكن مصنفه و توجد جملة من النسخ لتلك الاجزاء الثمانية عشر ليس في اوائلها اسم الشيخ أبي علي ابدا بل في أول أكثرها حدثنا الشيخ السعيد أبو عبد الله محمد بن محمد بن النعمان المفيد و في أول بعضها أخبرنا جماعة منهم الحسين بن عبيد الله و في الجزء الرابع أخبرنا أبو الحسين محمد بن محمد بن محمد بن مخلد في ذي الحجة سنة ۴۱۷ في داره درب السلولي و هكذا سائر الاجزاء مبدوءة باسم واحد من مشايخ الشيخ الطوسي فعلم ان القائل حدثنا في اوائلها هو الشيخ الطوسي. و قد علم مما ذكرناه ان الامالي المتداول هو للشيخ الطوسي لا لولده فان كان يوجد امال اخرى لولده كما يدعيه صاحب البحار فذاك و الا فهذا المتداول لا علاقة للمترجم به الا انه يرويه عن أبيه و وجود امال اخرى للمترجم لم يتحقق بل المظنون انه لا وجود له و دعوى صاحب البحار وجوده لعله رجع عنها كما يرشد اليه عدم وجودها في الجزء الأول المطبوع كما مر و يوجد للشيخ الطوسي مجالس غير هذه الامالي مطبوعة معها و ليس فيها ذكر للشيخ أبي علي ولد الشيخ بل هي مبدوءة. قوله حدثنا الشيخ أبو جعفر محمد بن الحسن بن علي بن الحسن الطوسي و سواء أ كان القائل حدثنا هو الشيخ أبو علي أم غيره فالمجالس هي لأبيه لا له.