أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۲۳۷

في أمل الآمل كان فاضلا فقيها صالحا صدوقا معاصرا للشهيد السعيد (اه‍).

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع و في الوسيط ذكره بعض الأصحاب في رجال الكاظم ع.

من تلاميذ العلامة الحلي وجدت له إجازة من شيخه العلامة على ظهر الخلاصة بخط العلامة بتاريخ غاية جمادى الأولى سنة ۷۱۵.

ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال يكنى أبا محمد روى عنه التلعكبري و سمع منه سنة ۳۲۳ و ما بعدها و كان ينزل بالرميلة ببغداد و له منه إجازة (اه‍) و في التعليقة كونه شيخ إجازة يشير إلى الوثاقة (اه‍).

يكنى أبا محمد ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال روى عنه التلعكبري و له منه إجازة (اه‍) و في التعليقة كونه شيخ إجازة يشير إلى الوثاقة (اه‍) التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي باب الحسن بن محمد المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه ابن محمد بن احمد برواية التلعكبري عنه و المايز القرينة و مع عدمها فلا إشكال لاشتراكهما في معنى هو عدم التوثيق (اه‍) (أقول) و على ما هو الأرجح من ان شيخية الإجازة تشير إلى الوثاقة بل كون مشايخ الإجازة لا يحتاجون إلى التوثيق فلا إشكال للاشتراك في الوثاقة.

قال النجاشي شيخ من أصحابنا ثقة روى عن الحسين بن سماعة و محمد بن تسنيم و عباد الرواجني و محمد بن الحسين و معاوية بن حكيم له كتاب دلائل خروج القائم ع و ملاحم. ما رأيت هذا الكتاب بل ذكره أصحابنا و ليس بمشهور أيضا (اه‍) هكذا في رجال النجاشي و فيما حكاه أصحاب كتب الرجال عن النجاشي روى عن الحسن و في مشتركات الطريحي روى عنه الحسن كما ياتي. التمييز في مشتركات الطريحي يعرف محمد بن أحمد الصفار الثقة برواية الحسن بن سماعة عنه و رواية محمد بن تسنيم عنه و عباد الرواجني عنه و محمد بن الحسن عنه و معاوية بن حكيم عنه (اه‍) هكذا في نسختين عندي انه برواية هؤلاء عنه و الذي مر عن النجاشي انه يروي عن هؤلاء لا انهم يروون عنه و الذي في مشتركات الكاظمي كما في نسختين عندي انه يعرف بروايته عن هؤلاء و هو الصواب إن شاء الله.

لا نعلم من أحواله شيئا سوى وصف صاحب عمدة الطالب له بالشاعر و لعله الذي ذكره ابن شهرآشوب في معالم العلماء في شعراء أهل البيت المقتصدين بعنوان أبو محمد الحسن بن محمد بن احمد الحسيني و يشير إلى ذلك وصف صاحب العمدة له بالشاعر و ياتي

الحسن بن محمد بن احمد بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب أبو محمد العلوي. ذكره الخطيب في تاريخ بغداد بهذه النسبة و هو غير المتقدم قبله لاختلاف الآباء و وصف المتقدم بالشاعر دون هذا و ان اتحدا بالكنية قال الخطيب: حدث عن حجر بن محمد السامي عن رجاء بن سهل الصنعاني عن أبي البختري القاضي كتاب مولد علي بن أبي طالب و منشئه و بدء ايمانه و تزويجه فاطمة رواه عنه أبو بكر احمد بن إبراهيم بن شاذان و قال كان أسور (اه‍).

ولد بنصيبين سنة ۵۸۶ و توفي في شهر ربيع الآخر بدمشق سنة ۶۶۰ عن ۷۴ سنة و دفن بسفح قاسيون. عن الذهبي انه قال: كان بارعا في العربية و الأدب رأسا في علوم الأوائل و كان منقطعا في منزله بدمشق يقري المسلمين و أهل الكتاب و الفلاسفة و له حرمة وافرة الا انه كان رافضيا تارك الصلاة قذرا قبيح الشكل لا يتوقى النجاسات ابتلي مع العمى بقروح و طلوعات و له شعر خبيث الهجو و كان ذكيا جيد الذهن حسن المحاضرة جيد النظم و لما قدم القاضي شمس الدين بن خلكان ذهب اليه فلم يحفل به فتركه القاضي و أهمله روى عنه الدمياطي شيئا من شعره و أدبه و توفي في ربيع الأخر سنة ۶۶۰ و لما قرب خروج الروح تلا ayah ۶۷:۱۴(أَ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ) ثم قال صدق الله العظيم و كذب ابن سينا و مولده بنصيبين سنة ۵۸۶ (اه‍) و ذكره الصفدي في نكت الهميان و وصفه بالرافضي الفيلسوف. و ذكره الكتبي في فوات الوفيات و نقلا بعض ما مر عن الذهبي و قالا: و له حرمة وافرة و كان يهين الرؤساء و أولادهم بالقول و كان مجرما تارك الصلاة (و كان مخلا بالصلوات. فوات) يبدو منه ما يشعر بانحلاله و كان يصرح بتفضيل علي و كان حسن المناظرة و الجدال له نظم و هو خبيث الهجو روى عنه من شعره و أدبه الدمياطي و ابن أبي الهيجاء و غيرهما و قال عز الدين بن أبي الهيجاء لازمت العز الضرير يوم موته فقال هذه البنية قد تحللت (انحلت) و ما بقي يرجى بقاؤها و اشتهي ارزا بلبن فعمل له و أكل منه فلما أحس بشروع خروج الروح منه قال قد خرجت الروح من رجلي ثم قال قد وصلت إلى صدري فلما أرادت المفارقة بالكلية تلا هذه الآية ayah ۶۷:۱۴(أَ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ) ثم قال صدق الله العظيم و كذب ابن سينا ثم مات (اه‍) و في هذه الترجمة من أمور المتناقضة ما لا يكاد يخفى على ذي