الحسن بن محمد بن احمد بن نجا الإربلي الفيلسوف عز الدين الضرير

الحسن بن محمد بن احمد بن نجا الإربلي الفيلسوف عز الدين الضرير. ولد بنصيبين سنة ۵۸۶ و توفي في شهر ربيع الآخر بدمشق سنة ۶۶۰ عن ۷۴ سنة و دفن بسفح قاسيون . عن الذهبي انه قال: كان بارعا في العربية و الأدب رأسا في علوم الأوائل و كان منقطعا في منزله بدمشق يقري المسلمين و أهل الكتاب و الفلاسفة و له حرمة وافرة الا انه كان رافضيا تارك الصلاة قذرا قبيح الشكل لا يتوقى النجاسات ابتلي مع العمى بقروح و طلوعات و له شعر خبيث الهجو و كان ذكيا جيد الذهن حسن المحاضرة جيد النظم و لما قدم القاضي شمس الدين بن خلكان ذهب اليه فلم يحفل به فتركه القاضي و أهمله روى عنه الدمياطي شيئا من شعره و أدبه و توفي في ربيع الأخر سنة ۶۶۰ و لما قرب خروج الروح تلا (أَ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ) ثم قال صدق الله العظيم و كذب ابن سينا و مولده بنصيبين سنة ۵۸۶ (اه‍) و ذكره الصفدي في نكت الهميان و وصفه بالرافضي الفيلسوف. و ذكره الكتبي في فوات الوفيات و نقلا بعض ما مر عن الذهبي و قالا: و له حرمة وافرة و كان يهين الرؤساء و أولادهم بالقول و كان مجرما تارك الصلاة (و كان مخلا بالصلوات. فوات) يبدو منه ما يشعر بانحلاله و كان يصرح بتفضيل علي و كان حسن المناظرة و الجدال له نظم و هو خبيث الهجو روى عنه من شعره و أدبه الدمياطي و ابن أبي الهيجاء و غيرهما و قال عز الدين بن أبي الهيجاء لازمت العز الضرير يوم موته فقال هذه البنية قد تحللت (انحلت) و ما بقي يرجى بقاؤها و اشتهي ارزا بلبن فعمل له و أكل منه فلما أحس بشروع خروج الروح منه قال قد خرجت الروح من رجلي ثم قال قد وصلت إلى صدري فلما أرادت المفارقة بالكلية تلا هذه الآية (أَ لاٰ يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَ هُوَ اَللَّطِيفُ اَلْخَبِيرُ) ثم قال صدق الله العظيم و كذب ابن سينا ثم مات (اه‍) و في هذه الترجمة من أمور المتناقضة ما لا يكاد يخفى على ذي

بصيرة فان قولهم كان مجرما تارك الصلاة أو مخلا بالصلوات يبدو منه ما يشعر بانحلاله و قول الذهبي كان لا يتوقى من النجاسات يناقض قوله له حرمة وافرة و كيف يكون وافر الحرمة إلى حد يهين الرؤساء و أولادهم بالقول و يحتملون ذلك منه من يكون تارك الصلاة منحل العقيدة لا يتوقى من النجاسات في بلد اسلامي مثل دمشق و لو كان كذلك لنبذ و هجر و لم تكن له حرمة و قد بلغ من وفور حرمته ان يزوره القاضي ابن خلكان فلا يحفل به و يغلب على الظن ان الرجل كان يصلي في خفاء اتقاء على نفسه فنسب إلى ترك الصلاة و كان ضريرا ربما تصيب بدنه أو ثيابه نجاسة لا يراها فنسب إلى عدم التوقي من النجاسات و يناقض ذلك أيضا تلاوته الآية عند خروج روحه و قوله صدق الله العظيم و كذب ابن سينا فإنه صريح في اعتقاده بالله تعالى و بكتابه و في تدينه و انه صحيح العقيدة و وصف الذهبي و الصفدي له بالرفض على العادة السيئة المتبعة لتفضيله عليا ع فيه شيء من النصب . و لكن البلاء قد جاءه من قبل هؤلاء لتفضيله عليا و قذارة الظاهر لا تضر مع طهارة الباطن و زراءة الشكل ليست شيئا مع جمال الفعل و قبح المنظر يحتمل مع حسن المختبر و ابتلاؤه مع العمى بالقروح و الطلوعات لعله الخير آجل اراده الله به كما ابتلي الأنبياء ع في الدنيا و كما ابتلي أيوب ع . شعره قال الصفدي انشدني العلامة اثير الدين أبو حيان من لفظه قال انشدني الشيخ علاء علي بن خطاب الباجي قال انشدني لنفسه عز الدين حسن الضرير الإربلي (دو بيت): لو كان لي الصبر من الأنصار ما كان عليك هتكت استاري ما ضرك يا أسمر لو بت لنا في دهرك ليلة من السمار و بالسند المذكور له (دو بيت): لو ينصرني على هواه صبري ما كنت ألذ فيه هتك الستر حرمت على السمع سوى ذكرهم ما لي سمر سوى حديث السمر و من شعره (دو بيت): ان أجف تكلفا وفى لي طبعا أو خنت عهوده عهودي يرعى يبغي لي في ذاك دوام الأسر هذا ضرر تحسبه لي نفعا و من شعره: فهم ليسعى بيننا بالتباعد توهم واشينا بليل مزارنا فعانقته حتى اتحدنا تلازما فلما اتانا ما رأى غير واحد قال الكتبي : قال القاضي كمال الدين بن العديم لما اسمع هذين البيتين: مسكه مسكة أعمى، و قال الصفدي : لانه أمسكه امساكة أعمى. و من شعره: ذهبت بشاشة ما عهدت من الجوى و تغيرت أحواله و تنكرا و سلوت حتى لو سرى من نحوكم طيف لما حياه طيفي في الكرى و منه: قم يا نديم إلى الإبريق و القدح هات الثلاث و سل ما شئت و اقترح و غن ان غادرتني الكأس مطرحا و أنت يا صاح صاح غير مطرح عليك سقي ثلاث غير مازجها و ما عليك إذا مني و من قدحي اني لافهم في الأوتار ترجمة ما ليس يفهمه النساك في السبح قال الصفدي الرابع مضمن. و من شعره في العماد بن أبي زهران : تعمم بالظرف من ظرفه و قام خطيبا لندامنه قال السلام على من... و... و... لإخوانه فردوا جميعا عليه السلام و كل يترجم عن شانه و قال يجوز التداوي بها و كل عليل باشجانه فافتى بحل... و... فقيه الزمان ابن زهرانه و قال فيه و كان لقبه شجاع الدين فنقل إلى عماد شجاع الدين عمدتا فهلا كنت شمستا خطيبا قمت سكرانا و بالزكرة عممتا و قوله: و كاعب قالت لاترابها يا قوم ما أعجب هذا الضرير هل تعشق العينان ما لا ترى فقلت و الدمع بعيني غزير ان كان طرفي لا يرى شخصها فإنها قد صورت في الضمير و قوله: قالوا عشقت و أنت أعمى ظبيا كحيل الطرف المى و حلاه ما عاينتها فنقول قد شغفتك وهما و خياله بك في المنام فما أطاف و لا ألما من اين أرسل للفؤاد و لا تراه العين سهما فأجبت اني موسوي الشق انصاتا و فهما أهوى بجارحة السماع و لا ارى ذات المسمى قال الكتبي و شعر العز الإربلي كله جيد (اه‍) .