أعیان الشیعة، ج ۵، ص ۱۲۸

فقال يا ابن عباد ما ندخل العراق و لا نراه فبكيت و قلت آيستني ان آتي اهلي و ولدي قال اما أنت فستدخلها و انما عنيت نفسي الحديث.

أو أبو محمد. قال النجاشي روى عن أبي جعفر الثاني ع ضعيف جدا له كتاب ثواب قراءة انا أنزلناه في ليلة القدر و هو كتاب رديء الحديث مضطرب الألفاظ أخبرنا إجازة محمد بن علي القزويني حدثنا احمد بن محمد بن يحيى عن الحميري عن احمد بن محمد بن عيسى عنه اه. و في الفهرست الحسن بن العباس بن الحريش الرازي له كتاب ثواب قراءة انا أنزلناه في ليلة القدر أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن الصفار عن احمد بن إسحاق بن سعد عن الحسن بن عباس بن حريش الرازي و قال الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع الحسن بن عباس بن حريش الرازي و في الخلاصة الحسن بن العباس بن الحريش بالحاء المهملة و الراء و الياء المثناة تحت و الشين المعجمة أبو علي روى عن أبي جعفر الثاني ع ضعيف جدا و قال ابن الغضائري الحسن بن العباس بن الحريش الرازي أبو محمد ضعيف جدا روى عن أبي جعفر الثاني ع فضل انا أنزلناه في ليلة القدر كتابا مصنفا فاسد الألفاظ تشهد مخائله على انه موضوع و هذا الرجل لا يلتفت اليه و لا يكتب حديثه اه. و في التعليقة فيه ما مر في الفائدة الثانية - يعني من عد القدماء ما ليس غلوا من الغلو - و قال جدي (المجلسي الأول) روى الكتاب الكليني و أكثره من الدقيق لكنه مشتمل على علوم كثيرة و لما لم يصل اليه إفهام بعض رده بأنه مضطرب الألفاظ و الذي يظهر بعد التتبع ان أكثر الاخبار الواردة عن الجواد و الهادي و العسكري ع لا يخلو من اضطراب تقية أو اتقاء لان أكثرها مكاتبة و يمكن ان تقع في ايدي المخالفين و لما كان أئمتنا أفصح فصحاء العرب عند الجميع فلو اطلعوا عليها لجزموا بأنها ليست منهم و لذا لا يسمون غالبا و يعبر عنهم بالرجل و الفقيه اه. قال و بالجملة الكليني مع انه قال في او [أول ]الكافي ما قال لم يذكر في باب شان ayah ۹۷:۱إِنّٰا أَنْزَلْنٰاهُ‌ و تفسيرها غير روايته و كتابه و أيضا رواه محمد بن يحيى و محمد بن الحسن مع انه مر عنهما ما مر في احمد بن محمد بن خالد و رواه احمد بن عيسى مع انه صدر منه ما مر في احمد و غيره و بالجملة هؤلاء القميون رووا عنه و قد أشرنا إلى الأمر في ذلك في إبراهيم بن هاشم و إسماعيل بن مرار اه. و في معالم العلماء الحسن بن العباس بن الحريش الرازي. لم يزد على ذلك و كان قد ذكر قبله باربعة و عشرين اسما الحسن بن العباس العريشي له كتاب و من ذلك يظهر وقوع الخلل في كلامه فالحسن بن العباس الحريشي صحف أحدهما بالآخر و هو الحسن بن العباس بن الحريش الرازي على الظاهر و في لسان الميزان الحسن بن عباس بن جرير العامري الحريشي الرازي روى عن أبي جعفر الباقر و عنه أبو عبد الله الرقي و احمد بن إسحاق بن سعد و سهل بن زياد و محمد بن احمد بن عيسى الأشعري ذكره ابن النجاشي في منصفي [مصنفي ]الامامية و قال و هو ضعيف جدا له كتاب في فضل انا أنزلناه في ليلة القدر و هو ردي الحديث مضطرب الألفاظ لا يوثق به و قال علي بن الحكم ضعيف لا يوثق بحديثه و قيل انه كان يصنع الحديث أخ. و فيه اشتباه من وجوه (أولا) هو الحسن بن عباس بن الحريش و قد جعله الحسن بن عباس بن جرير العامري الحريشي (ثانيا) انه روى عن أبي جعفر الثاني و هو الجواد و لم يرو عن الباقر ع (ثالثا) قوله عنه أبو عبد الله الرقي صوابه البرقي و لم نجد روايته عنه و لا رواية سهل بن زياد (رابعا) محمد بن احمد بن عيسى صوابه احمد بن محمد بن عيسى.

قال الشيخ في الفهرست له كتاب رويناه عن عدة من أصحابنا عن أبي المفضل عن ابن بطة عن احمد بن أبي عبد الله عنه و ذكر في موضعين فيمن لم يرو عنهم ع الحسن بن عباس الحريشي اه. و لو لا كون السابق روى عن الجواد و هذا مذكور فيمن لم يرو عنهم ع لاحتمل الاتحاد و ظاهر النقد الجزم بذلك فقال ذكره الشيخ في الرجال مرة في باب أصحاب الجواد و مرة في باب من لم يرو عنهم ع اه. و لئن كان كونه من أصحابه لا يقتضي روايته عنه فالنجاشي صرح بروايته عن الجواد ع و في منهج المقال و كيف كان فكلام الشيخ يقتضي التعدد و فيه تأمل اه. و في معالم العلماء الحسن بن العباس العريشي له كتاب هكذا في عدة نسخ منه العريشي بالعين و يظن انه الحريشي هذا و أبدل العريشي خطا و الله اعلم. التمييز في مشتركات الطريحي و الكاظمي يعرف الحسن بن عباس بن الحريش برواية احمد بن محمد بن عيسى ثقة و رواية احمد بن إسحاق بن سعد عنه و عن جامع الرواة انه نقل رواية محمد بن يحيى عن احمد بن محمد بن عيسى و محمد بن أبي عبد الله و محمد بن الحسن عن سهل جميعا عنه عن أبي جعفر الثاني ع مرارا عديدة في الكافي و التهذيب اه.

توفي بحلب سنة ۴۰۰ ثم حمل إلى دمشق و دفن بها. قال ابن عساكر في تاريخ دمشق ولي القضاء بدمشق في خلافة الملقب بالحاكم و كان أصلهم من قم فانتقل أبوه العباس إلى حلب و انتقل هو و إخوانه إلى دمشق ثم أرسله الحاكم رسولا إلى أمير حلب فقال ابن الدويرة فيه لما قدمها:رأى الحاكم المنصور غاية رشدهفأرسله للعالمين دليلااتى ما اتى الله العلي مكانهفأرسل من آل الرسول رسولاثم انه مات فرثاه الشعراء و قال فيه الشريف أبو الغنائم عبد الله بن الحسن النسابة.فروعك يا شريف شهدن حقابان الطاهرين لها أصولعلى حال الرسالة في صلاحفقدت و هكذا فقد الرسول

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع و في منهج المقال لا يبعد كونه ابن حريش المتقدم اه. بان يكون بالحاء المهملة و حريش تصغير حراش.