السيد حسن البغدادي

السيد حسن البغدادي. من أهل أواسط أو أوائل المائة الثانية عشرة. ذكره عصام الدين الموصلي في كتابه الروض النضر في ترجمة أدباء العصر بقوله السيد حسين من غير نسبة بعد ذكر السيد حسن العطار كما وجدناه في نسخة مخطوطة في مكتبة المحامي عباس عزاوي في بغداد و عصام الدين هذا هو من معاصري السيد نصر الله الحائري المستشهد سنة ۱۱۵۵ و الشيخ احمد النحوي المتوفى سنة ۱۱۸۳ و بذلك عرفنا انه من أهل أوائل أو أواسط المائة الثانية عشرة و عرفنا بالقرائن انه بغدادي و انه من شرط كتابنا و ان لم نعرف شخصه على التابعين [التعيين] و قد مدحه عصام الدين في كتابه المذكور باسجاع كثيرة على عادة ذلك العصر و ما قبله من جملتها قوله كعبة أدب يملأ الصدور و ظل الكمال الظليل: ألمعي حلو القرايض يجازيك بما تشتهيه ذو تبيان له شعر اضوع من الطيب و أرق من مفاكهة الحبيب فمنه قوله مقرضا على مرثية حسن بن عبد الباقي الموصلي ابن أخت عبد الباقي العمري في الامام الحسين بن علي ع التي أولها: (قد فرشنا لوطي تلك النياق) فقال في تقريضه: حبذا وخدة لتلك النياق حيث وافت بكتبكم للعراق حاملات من الخليل طروسا هيجت نار لوعتي و اشتياقي فتناهبتها بفرط احترام حال وضعي لها على الاحداق ثم قبلتها لشدة شوق كان مني لها و عظم احتراق و فضضت الختام عن طيب مسك و انتشقت الأريج اي انتشاق شمت منها فرائدا ليس يحصي مادح حصر وصفها في نطاق أ ذكرتني لما حسوت طلاها و حلا عذب طعمها في مذاقي ثم ما زلت مولعا باحتساها فاصبطاحي بكاسها و اغتباقي يا لها من خليلة ذات حسن طاب لثمي لها و طال اعتناقي غادة لو رأت محاسنها الشمس لما سارعت إلى الإشراق أو رأى البدر وجهها لتوارى من حياء به بسجف المحاق أو رأى الغصن قدها يتثنى لذوى عاريا عن الأوراق حيث زفت إلى امام همام سبط خير الورى على الإطلاق سيد نجل سيد و امام حل أوج الفخار باستحقاق و أخي السيد الكريم المزكى حسن الخلق طيب الاعراق و سليل البتول بضعة طه صاحب الحوض و اللوا و البراق زفها الماجد الأديب المجلي في عراص العلى بيوم السباق حسن الفضل واسع البذل مولى لم يزل ناجي الجياد العتاق اتحف السيد الشهيد بنظم لاق للحور حلية الأعناق رق لفظا و راق معناه فأعجب بكلام بسحره هو راقي و رثاء لو ان خنساء صخر حاولت شاوه كبت في اللحاق ان مثل الحسين يبكى عليه لا على صخرها تسح المآقي كيف لا و هو سيد قد بكته كل عين بمدمع مهراق و نعته الوحوش و الإنس و الجن جميعا في سائر الآفاق فجزاك الإله عن آل طه خير أجر تلقاه يوم التلاقي بجنان تسقيك خمرا طهورا منه ولدانها بكأس دهاق سيدي خذ إليك بكرا عروسا مدحتها الأنام بالاتفاق كاعب عيطل نتيجة مولى حسن الاسم ذروة المجد راقي جود كفيه عم جمع البرايا فهو بحر الندى بلا إغراق

برزت في البهاء تسحب ذيلا تتهادى بحليها البراق ليس تبغي سوى قبولك مهرا ان حسن القبول خير صداق و له يمدح أحمد باشا والي بغداد (و يظهر من آخرها ان ذلك لما أهداه ملك الفرس فيلا): بغداد مكتنا و أحمد أحمد و الكل حول حماه طاب طوافه مولى تلفع بالوزارة يافعا بردا غدت تزهو به اعطافه اهدى مليك الفرس إعظاما له فيلا يروق بمثله اتحافه فيل إعارته ألمها أحداقها فتلبست بسوادها أطرافه فكأنه متعبد طول الدجى يجفو لذيذ هجوعه و يعافه اسرى به متصيدا في موكب ما ان يحيط بنعته وصافه يا من إذا قصد العدي بمفازة فنسورها و سباعها أضيافه جردت في الأكراد عصب جلادة بيد التجارب راعهم ارهافه و أسلت بحرا من دماء نحورهم في البرهام سراتهم اصدافه حسين البقسماطي قتل على التشيع يوم الثلاثاء ۹ رجب سنة ۹۴۲ . قال في شذرات الذهب و هو يتحدث عن أحد قضاة دمشق : ابن يونس بدمشق ثبت عليه و على رجل يقال له حسين البقسماطي عند قاضي دمشق انهما رافضيان فحرقا تحت قلعة دمشق بعد ان ربطت رقابهما و أيديهما و أرجلهما في أوتاد و القي عليهما القنب و البواري و الحطب ثم أطلقت النار عليهما حتى صارا رمادا ثم القي رمادهما في بردى و كان ذلك يوم الثلاثاء تاسع رجب قال ابن طولون و سئل الشيخ قطب الدين بن سلطان مفتي الحنفية عن قتلهما فقال لا يجوز في الشرع بل يستتابان (اه‍). فانظر و تأمل في هذه القصة لتعلم ما وصلت اليه حالة المسلمين من ارتكاب أفظع الكبائر و أبشعها و أشنعها باسم الدين و انظر في هذه الأعمال الوحشية التي لا يرتكبها أوحش البرابرة لتعلم انها هي التي أوصلت المسلمين إلى ما هم عليه اليوم و لئن أحرق هذان الرجلان بنار الدنيا التي تنقضي بعد قليل و يكون بعدها النعيم الدائم فلقد أحرق فاعل ذلك بهما و الآمر به بنار الآخرة التي لا انقضاء لها.