الشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبري أو الطبرسي المازندراني الآملي الأسترآبادي

الشيخ عماد الدين الحسن بن علي بن محمد بن علي بن الحسن الطبري أو الطبرسي المازندراني الآملي الأسترآبادي المعروف بعماد الدين الطبري و بالعماد الطبري. كان حيا سنة ۶۹۸. و الطبري و الطبرسي بفتح ألباء نسبة إلى طبرستان اي بلاد الطبر و هي بلاد كثيرة قصبتها أسترآباد و في الرياض انه عبر عن نفسه في مواضع من كامله بالطبري و قد يصرح بأنه مازندراني . اختلاف العبارة عنه قد يعبر عنه بما قلناه و هو قد عبر عن نفسه في الكامل البهائي بالحسن بن علي بن محمد بن الحسن و تارة بالحسن بن علي الطبري و اخرى بالحسن بن علي . متكلم فقيه معاصر للمحقق الطوسي و المحقق الحلي و أقواله منقولة في كتب الفقه و يعبرون عنه فيها بالعماد الطبري و بعماد الدين الطبري و قد نقل قوله الشهيد الثاني في رسالة الجمعة و الشهيد الأول في بعض كتبه و غيرهما و في رياض العلماء هو فاضل عالم متبحر جامع دين كان من أفاضل

علماء طبرستان و من المعاصرين للخواجة نصير الدين الطوسي و هذا الشيخ الجليل الشأن موثوق به عند العلماء الأعيان و هو أحد القائلين بان وجوب الجمعة موقوف على حضور السلطان العادل المبسوط اليد كما صرح به في مطاوي كتابه اسرار الامامة و كثيرا ما ينقل العلماء عن كتبه و مؤلفاته و قد عول عليه السيد القاضي نور الله التستري و غيره و يروون عن كتبه في الامامة و يظهر من كتبه انه كان منكرا لطريقة الصوفية و من ذلك ما أورده في اسرار الامامة من الطعن على الحلاج و بايزيد و الشبلي و الغزالي و اضرابهم و في الروضات ان في بعض مصنفاته إشارة إلى نبذ من طرائف أحواله و لطائف اخباره منها مناظرة له في سنة ۶۶۷ مع أهل بروجرد في تنزيه الله تعالى عن التشبيه و منها انه انتقل من قم إلى أصبهان سنة ۶۷۲ بامر الوزير بهاء الدين محمد الجويني و اقام بها سبعة أشهر و اجتمع اليه خلق كثير من أهل أصبهان و شيراز و أبرقوه و يزد و بلاد آذربيجان و قرءوا عليه في أنواع المعارف الربانية و انتفع به أيضا السادات و الأكابر و الصدور إلى غير ذلك من نوادر اخباره التي لا يسعها المقام اه. نعم لا يسعها المقام لان فيها فوائد يمكن ان يستفيدها المطالع و يتسع للأمور التافهة التي أكثر منها في كتابه و لله في خلقه شئون. التمييز ليس هو والد صاحب مجمع البيان و ان كان اسمه و اسم والد صاحب المجمع واحدا و نسبتهما واحدة لاختلاف الطبقة و الجد فصاحب المجمع اسمه الفضل بن الحسن بن الفضل و هذا اسمه الحسن بن علي و صاحب المجمع مات سنة ۵۴۸ و هذا كان حيا سنة ۶۹۸ و في الرياض الأظهر انه من علماء تلك السلسلة اه. و لا دليل عليه. و لنا أيضا العماد الطبري و هو محمد بن علي بن محمد بن محمد بن علي الطبري الآملي الكجي صاحب بشارة المصطفى و هو غير الطبرسي صاحب الاحتجاج و ان شاركه في النسبة لان اسمه احمد بن علي بن طالب . طبقته في الرياض هو متأخر الطبقة عن أبي علي الطبرسي الذي مات سنة ۵۴۸ و معاصر للخواجة نصير الدين الطوسي قال في اسرار الامامة حكى لي القطان الاصفهاني باصفهان سنة ۶۷۵ إلخ و قال فيه أيضا في بحث إثبات وجود الصاحب ع فان قيل لا يمكن ان يعيش أحد من سنة ۲۵۵ إلى سنة ۶۹۸ و هذا يدل على ان زمان التصنيف كان في تلك السنة و ذكر فيه أيضا حكاية مجيء هلاكو إلى بغداد و هكذا يدل على معاصرته لنصير الدين الطوسي و يدل عليه أيضا تأليفاته لبهاء الدين محمد الجويني المعاصر لنصير الدين و ذكر فيه أيضا ما يدل على تاخره عن جماعة من العلماء فقال و صنف علماؤنا كتبا في معجزاتهم و خاصة ما ذكره عماد الدين الطوسي و السعيد بن بابويه و ابن الراوندي و أبو جعفر الطوسي و علم الهدى و اضرابهم و لي أيضا تأليف في هذا الباب اه . مؤلفاته (۱) كامل السقيفة الشهير بالكامل البهائي لانه ألفه للأمير خواجه بهاء الدين محمد بن شمس الدين محمد الجويني المعروف بصاحب الديوان في دولة المغول و هو بمنزلة وزير المالية في هذا العصر و كان مقره بأصبهان و كان بيده حكومة ايران في دولتهم في الرياض و هو كتاب حسن بالفارسية في الامامة و ما جرى في السقيفة سقيفة بني ساعدة و نحو ذلك و كان تاليفه كما صرح به في أوله و ذكر انه ألفه في اثني عشرة سنة تقريبا لكنه ألف في أثناء ذلك عدة كتب اخرى و قال في آخرة انه ألفه أولا بعبارات مشكلة و ألفاظ عويصة لكن لما رأى ان ذلك موجب لقلة الإفادة و الاستفادة منه بدلها بعبارات واضحة ليكون أعم فائدة في بلاد العجم و هو في مجلدين طبع منه المجلد الأول و ينقل عنه صاحب مجالس المؤمنين كثيرا بعد تصريح صاحب الرياض بان كامل السقيفة هو الكامل البهائي لا يلتفت إلى قول صاحب الروضات انهما اثنان (۲) كتاب اسرار الامامة أو الأسرار في امامة الاطهار و قد يقال اسرار الائمة أيضا في الرياض رأيته في أردبيل و هذا الكتاب ينقل عنه المتأخرون في كتبهم كثيرا و قد تعرض في آخرة لنقل الملل و المذاهب و الأديان و نقل شطرا من أحوال الحكماء أيضا جيد الفوائد ألفه سنة ۶۹۸ و هو غير رسالة اسرار الائمة المختصرة التي عندنا قال ثم نسب السيد الأمير حسين بن الحسن المجتهد الحسيني العاملي في كتاب دفع المناواة عن التفضيل و المساواة كتاب اسرار الائمة إلى الشيخ أبي علي الطبرسي و هو سهو لما ذكرناه من ان تاريخ تصنيف ذلك الكتاب سنة ۶۹۸ و وفاة أبي علي الطبرسي سنة ۵۴۸ اللهم الا ان يكون اسرار الامامة غير اسرار الائمة و الأول للمترجم و الثاني لابي علي الطبرسي (أقول) و لو فرض اتحاد الاسم أمكن ان يكون لكل منهما كتاب بهذا الاسم قال و النسخة التي رأيتها في أردبيل يلوح من أولها ان اسمه كتاب الأسرار في امامة الاطهار و عندنا منه أيضا نسخة و لكن ديباجته تخالف ديباجة ما رأيناه في أردبيل في الجملة و يمكن كون اسرار الامامة غير اسرار الائمة و الأول للمترجم و الثاني للشيخ رجب البرسي قال و يؤيده ان جميع كتاب اسرار الائمة موجود في مطاوي فصول كتاب مشارق الأنوار (أقول) لا تأييد في ذلك لجواز ان يكون نقلها عنه قال و يلوح من كتاب اسرار الائمة انه آخر مصنفاته و انه ألفه عند كبره و ضعف بصره اه. (۳) كتاب معجزات النبي و الائمة ع أشار اليه في كتاب اسرار الائمة (۴) كتاب مناقب الطاهرين في الرياض يظهر من الكامل البهائي انه فرغ من تأليف مناقب الطاهرين ; سنة ۶۷۳ و انه ألفه لخواجه بهاء الدين صاحب الديوان و هو في ذكر أحوال النبي و الائمة الاثني عشر و معجزاتهم بالفارسية (۵) الفصيح في الرياض رأيت بأصبهان كتابا في فروع الفقه بتمامه بالفارسية على نهج لطيف و أظن انه من مؤلفاته و لعله كتاب الفصيح (۶) المنهج في فقه العبادات من الصلاة و الصوم و الزكاة و الخمس و الادعية و الآداب الدينية و غيرهما مما يحتاج اليه المكلف في السنة مجلد واحد ألفه لبهاء الدين الجويني المذكور (۷) الأربعون البهائي في تفضيل علي ع ألفه أيضا للجويني و هو أربعون حديثا و الظاهر انه فارسي و كان تأليف الثلاثة قبل تأليف الكامل البهائي على ما صرح به في أول الكامل (۸) تحفة الأبرار في أصول الدين فارسي و خاصة في أحوال النبي و الأئمة المعصومين صلوات الله عليه و عليهم ألفه بالتماس بعض الأبرار و عربه الشيخ علم بن سيف بن منصور النجفي الحلي كذا في الروضات و لكن في الرياض انه عربه الشيخ نجف ابن سيف النجفي الحلي (۹) العمدة في أصول الدين و بعض فروعه بالفارسية في الرياض و هو مشتمل على قسمين الأول في أصول الدين و الثاني في الفرائض و النوافل قال و قد ينسب هذا الكتاب إلى الشيخ أبي علي الطبرسي المفسر المشهور (۱۰) كتاب كبير في الامامة في الرياض قال في أسرار الائمة بعد نقل أخبار المهدي و ما يناسبها ما لفظه:

و لي في هذا الفن كتاب كبير ألفته بالري و الغري فان أردت فأطلبه و قال أيضا في ذلك الكتاب أنه ألف أولا كتابا مبسوطا في الامامة بالفارسية و لعل مراده غير الكامل البهائي لانه قد أشار اليه أولا في هذا المقام من الديباجة فقال انه ألف مجلدا كبيرا في أحوال أصحاب السقيفة - و هو الكامل البهائي - ثم ذكر هذ [هذا] الكتاب (۱۱) كتاب جوامع الدلائل و الأصول في امامة آل الرسول بالعربية في الرياض أشار اليه في أواسط الكامل البهائي و قد ينقل عنه في الكامل بعض الوقائع الحادثة سنة ۶۵۶ (۱۲) نقض المعالم لفخر الدين الرازي في الأصولين ألفه في أثناء تاليفه الكامل البهائي و فرغ منه يوم فراغه من الكامل (۱۳) معارف الحقائق في الروضات عندنا تلخيص منه لبعض أفاضل معاصريه (۱۴) الكفاية في الامامة ألفه في أصبهان أيام إقامته بها (۱۵) بضاعة الفردوس (۱۶) عيون المحاسن (۱۷) نهج الفرقان إلى هداية الايمان في الفقه ينقل عنه صاحب الذخيرة في مسألة صلاة الجمعة و هذه الأربعة الاخيرة مذكورة في روضات الجنات في الرياض قد ينسب اليه كتاب لوامع الأنوار بالفارسية في الفضائل و معجزات الائمة ع و أظن انه سهو بل هو للزواري المعاصر للشاه طهماسب الصفوي صاحب التفسير الفارسي المشهور .