تواصت بمر الصبر دون حريمهافلما رأتنا أجفلت كل مجفلفبين قتيل بالدماء مضرجو بين أسير في الحديد مكبلو مضى باقيها عند ذكر شخصيته و قال:لمن الجدود الأكرمونمن الورى الأليةمن ذا يعد كما أعدمن الجدود العاليةمن ذا يقوم لقومهبين الصفوف مقاميهاحمي حريمي ان يباحو لست احمي ماليهناري على شرف تأججللضيوف الساريةيا نار ان لم تجلبيضيفا فلست بناريهو العز مضروب السرادقو القباب لجاريهيجني و لا يجني عليهو يتقي الجلى بيهالمديح
قال في أهل البيت ع و ليست في الديوان المطبوع:شافعي احمد النبي و مولايعلي و البنت و السبطانو علي و باقر العلم و الصادقثم الأمين ذو التبيانو علي و الخيران عليأبوه و العسكري الدانيو الامام المهدي في يوم لا ينفعالا غفران دي [ذي] الغفرانو كان محمد بن سكرة الهاشمي العباسي - من شعراء اليتيمة - عمل قصيدة يفاخر بها الطالبيين و ينتقص بها ولد علي ع و يتحامل فيها أولها.بني علي دعوا مقالتكملا ينقص الدر وضع من وضعهفلما وقف عليها أبو فراس لم يجبه تنزها عن مناقضته و لسفاهة شعره فقال هذه القصيدة في أهل البيت ع و سماها الشافية.الدين مخترم و الحق مهتضمو فيء آل رسول الله مقتسمو الناس عندك لا ناس فيحفظهمسوء الرعاء و لا شاء و لا نعم ( ۱ )اني أبيت قليل النوم ارقنيقلب تصارع فيه الهم و الهممو عزمة لا ينام الدهر صاحبهاالا على ظفر في طيه كرميصان مهري لأمر لا ابوح بهو الدرع و الرمح و الصمصامة الخذمو كل مائرة الضبعين مسرحهارمث الجزيرة و الخضراف و العذم ( ۲ )و فتية قلبهم قلب إذا ركبوا ( ۳ )يوما و رأيهم رأي إذا عزموايا للرجال اما لله منتصرمن الطغاة و لا لله منتقمبنو علي رعايا في ديارهمو الأمر تملكه النسوان و الخدم ( ۴ )محلئون فأصفى وردهم و شلعند الورود و أوفى وردهم لمم ( ۵ )فالأرض الا على ملاكها سعةو المال الا على أربابه ديمو ما السعيد بها الا الذي ظلمواو ما الغني بها الا الذي حرموا ( ۶ )للمتقين من الدنيا عواقبهاو ان تعجل منها الظالم الآثم ( ۷ )لا يطغين بني العباس ملكهمبنو علي مواليهم و ان رغمواأ تفخرون عليهم لا أبا لكمحتى كان رسول الله جدكمو ما توازن يوما بينكم شرفو لا تساوت بكم في موطن قدمو لا لجدكم مسعاة جدهمو لا نثيلتكم من أمهم أمم ( ۸ )ليس الرشيد كموسى في القياس و لامامونكم كالرضا ان أنصف الحكمقام النبي بها يوم الغدير لهمو الله يشهد و الأملاك و الأممحتى إذا أصبحت في غير صاحبهاباتت تنازعها الذؤبان و الرخمو صيرت بينهم شورى كأنهملا يعلمون ولاة الحق اين همتالله ما جهل الأقوام موضعهالكنهم ستروا وجه الذي علمواثم ادعاها بنو العباس ملكهمو ما لهم قدم فيها و لا قدملا يذكرون إذا ما معشر ذكرواو لا يحكم في امر لهم حكمو لا رآهم أبو بكر و صاحبهأهلا لما طلبوا منها و ما زعموافهل هم مدعوها غير واجبةأم هل أئمتهم في أخذها ظلموااما علي فقد أدنى قرابتكمعند الولاية إن لم تكفر النعمأ ينكر الحبر عبد الله نعمتهأبوكم أم عبيد الله أم قثم ( ۹ )بئس الجزاء جزيتم في بني حسنأباهم العلم الهادي و أمهملا بيعة ردعتكم عن دمائهمو لا يمين و لا قربى و لا ذمم ( ۱۰ )ألا صفحتم عن الأسر بلا سببللصافحين ببدر عن أسيركم ( ۱۱ )( ۱ ) أي ليسوا بناس كاملين فيحفظهم أي يغضبهم و يثير حفيظتهم و حميتهم سوء الرعاء لهم من الحكام و الأمراء و لا هم شاء و لا نعم لأنهم من بني آدم و الغرض ذم الحكام الرعاة و تحريك حمية الرعية و القاضي ابن أبي جرادة حرف البيت و أبدل سوء بسوم فتكلف في شرحه و الصواب ما ذكرناه.
( ۲ ) الضبع كفرخ العضد و ماثرة [مائرة] الضبعين أي سمينة و مار بمعنى تحرك ذاهبا و جائيا فضبعاها يموران لسمنهما (و الرمث و الخضراف) بالكسر فيهما (و العذم) نباتات ترعاها الإبل.
( ۳ ) أي قلبهم كامل و رأيهم كامل و ذلك لأنهم قد ينفون الشيء و يريدون نفي الكمال كما يقال هذا ليس برجل أي ليس كاملا في الرجولة فإذا حملوا الشيء على نفسه أرادوا إثبات الكمال له.
( ۴ ) كانت أم المقتدر لها كاتب و لها قهرمانة بمنزلة الوزير قال عريب القرطبي في صلة تاريخ الطبري: في سنة ۲۹۵ قلد المقتدر أحمد بن العباس كتابة السيدة أمه ثم قال و لو لا التحكم عليه لكان الناس معه في عيش رغد لكن أمه و غيرها من حاشيته كانوا يفسدون كثيرا من امره قال و في سنة ۳۰۶ أمرت السيدة أم المقتدر قهرمانة لها تعرف بمثل أن تجلس بالرصافة للمظالم يوما في كل جمعة اه. و غير أم المقتدر كان لها شبه ذلك.
( ۵ ) محلئون مطرودون و الوشل الماء القليل و اللمم مصدر لم به لمما أي أتاه في أوقات قليلة. و اعترض عليه ابن أبي جرادة بأنه جعل إزاء الصفو الوشل مع أن مقابله الكدر لأن الوشل الماء القليل. و يمكن الجواب بان الماء القليل تغلب عليه الكدورة لأنه يتكدر بأقل شيء و اعترض أيضا باستعمال لمم مصدر لم و هي شاذة و قد أنكرها الاصمعي و لم يجزها لئلا يشتبه بمعنى الجنون و الوسوسة و صغائر الذنوب و اللغة الفصيحة المستعملة الم به يلم إلماما.
( ۶ ) أراد بالذي الفريق فصح التعبير عنه بالذي باعتبار اللفظ و اعادة ضمير الجمع عليه باعتبار المعنى.
( ۷ ) قال ابن أبي جرادة ما كان ماضيه على فعل بكسر العين إذا كان من اكتساب الأعمال فاسم فاعله على فعيل أو فاعل كرحم و علم و اثم و سلم و قد جاءت منه أحرف نادرة يسيرة على فعل و هي حذر و بطر و أشر فلا يقاس عليها و الذي جاء من اثم اثيم و آثم بالمد و قد جاء في القرآن الكريم.
( ۸ ) أمم أي قريبة (و نثيلة) أم العباس و ضرار ابني عبد المطلب بن هاشم و هي نثيلة ابنة كليب بن مالك بن جناب بن النمر بن قاسط. و أم عبد الله أبي النبي (ص) فاطمة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم المخزومية شريفة في قومها.
( ۹ ) لما ولي علي ع الخلافة ولي عبد الله بن العباس البصرة و أخاه عبيد الله اليمن و اخاهما قثما المدينة أو مكة أو هما.
( ۱۰ ) كان المنصور و جماعة من بني هاشم قد بايعوا محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب في آخر دولة بني امية فلما أفضى الأمر إلى المنصور طلب محمدا فاختفى فحبس أباه عبد الله بالمدينة و أهل بيته ثم حملهم إلى العراق فحبسهم بالهاشمية و لما خرج عليه محمد و إبراهيم ابنا عبد الله بن الحسن هدم عليهم الحبس فماتوا.
( ۱۱ ) المراد بالأسرى بلا سبب أي بلا ذنب عبد الله بن الحسن و أهل بيته و باسيرهم ببدر العباس بن عبد المطلب و لما جيء بعبد الله و أهل بيته إلى الربذة مغلولين مكبلين عليهم المسوح و خرج المنصور ناداه عبد الله يا أبا جعفر ما هكذا فعلنا باسراكم يوم بدر فاخساه المنصور و لم يعرج عليه.