بالحسين ذي الدمعة بن زيد الشهيد ابن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع. و يصف نفسه في مصنفاته كما وجدناه بخط يده الشريف بالحسيني الحسني الموسوي و انتسابه إلى الحسن و موسى ع من جهة أمهاته و جداته. و هو ابن أخي السيد أبي الحسن موسى جدنا الشهير في جبل عامل باني مسجد شقراء الكبير و مدرستها فان السيد حيدر والد السيد أبي الحسن كان له من الولد ستة ذكور و ابنتان كتب أسماءهم و تاريخ ولادتهم بخطه على بعض كتبه و أثبتنا ذلك في القسم الأول من الرحيق المختوم ص ۳۵۳ و من جملتهم محمد الملقب بالطاهر و هو أكبرهم ولد في ۲۹ جمادى الثانية سنة ۱۱۳۰ و المترجم هو حفيده فهو محمد الجواد بن محمد بن محمد المذكور فعلم انه ابن ابن أخيه فما في كتاب جواهر الحكم من انه ابن أخي السيد أبي الحسن مبني على التسامح في تسمية ابن الابن ابنا و الا فهو ليس ابنه لصلبه بل ابن ابنه.
و لكن الذي في كتاب نظم اللآل في علم الرجال للسيد محمد الهندي النجفي ان المترجم له هو ابن عم السيد أبي الحسن موسى لا ابن أخيه و عليه فيكون الصواب في نسبه انه محمد الجواد ابن محمد بن محمد بن حمد [احمد ]إلخ.
سافر المترجم إلى العراق مع عم أبيه أو ابن ابن عمه السيد حسين بن أبي الحسن موسى و معهما السيد حسن بن أبي الحسن موسى و لا ندري ان الجد السيد علي سافر معهما أو بعدهما لكنه اجتمع معهما في النجف عدة سنين بقينا و توفي المترجم قبل السيد حسين بأربع سنين و اما السيد حسن فذهب إلى قم كما ياتي في ترجمتهما ان شاء الله تعالى.
أقوال العلماء فيه
كان عالما فقيها أصوليا محققا مدققا ثقة جليلا حافظا متبحرا قارئا مجودا ماهرا في الفقه و الرجال و غيرهما زاهدا عابدا متواضعا تقيا ورعا مجدا مجتهدا متتبعا لأقوال الفقهاء مطلعا على آرائهم و فتاواهم عمدة في جميع ذلك حافظا متبحرا حسن الخط لم ير مثله في علو الهمة و صفاء الذات و الضبط و الإتقان و التتبع و الجد في تحصيل العلم و كان حريصا على كتابة كل ما يسمعه من نفائس التحقيقات.
و قال المحقق البهبهاني في اجازته له: استجاز مني العالم العامل و الفاضل الكامل المحقق المدقق الماهر العارف ذو الذهن الوقاد و الطبع النقاد مولانا السيد السند السيد محمد الجواد. و قال المحقق القمي في اجازته له بخط يده الشريف: استجازني الأخ في الله السيد العالم العامل الفاضل الكامل المتتبع المطلع على الأقوال و الأفكار الناقد المضطلع بمعرفة الأخبار و الآثار السيد جواد العاملي ادام الله إفضاله و كثر في الفرقة الناجية أمثاله انتهى. و ذكره صاحب الجواهر عند ذكره الرسائل الموضوعة في المضايقة و المواسعة فقال: كرسالة المولى المتبحر السيد العماد استاذي السيد محمد جواد و ذكره صاحب روضات الجنات فقال: كان من فضلاء الأواخر و متتبعي فقهائهم الأكابر و قد أذعن لكثرة اطلاعه و سعة باعه في الفقهيات أكثر معاصرينا الذين أدركوا فيض صحبته بحيث نقل ان الميرزا أبا القاسم صاحب القوانين كان إذا أراد تشخيص المخالف في مسألة يرجع اليه فيظفر به. و قال في ترجمة الميرزا القمي انه كان يرجع في مسائل الفقه عند شكه في وجود خلاف في المسألة إلى سيدنا الفقيه المتتبع السيد جواد العاملي صاحب مفتاح الكرامة أيام إقامته عنده و نزوله عليه في قم المباركة.
تقولات صاحب الروضات
قال عند تعداد مؤلفاته ان له تعليقات كثيرة على القوانين تعرض فيها للرد و النقد جزاء لما كان يبلغه من جهة المصنف و العهدة على الراوي و ان كان المروي فيه من العرب. و حكي أيضا عن بعض أهل عصره ان صاحب الرياض كان ينكر فضله انتهى فانظر إلى قوله: جزاء لما كان يبلغه من جهة المصنف (اي انه قابل الإحسان بالاساءة) و إلى قوله: و ان كان المروي فيه من العرب تقض العجب فهل يتفوه بمثله من ينتسب إلى علم أو ورع و كأنه يبرأ من أصله العربي الكريم و هو ينتسب إلى الذرية الطاهرة.
و كم له في كتابه المذكور من سخافات لا تحصى و لا تصدر ممن ينسب إلى علم، كثر الناقمون عليه و الهازئون به بسببها و قد نشير إلى بعضها في بعض التراجم، اما استقصاؤها فمتعسر عاملنا الله و إياه بعفوه، مع انه ليس للمترجم تعليقات على القوانين و كأنه اشتبه عليه الأمر بما يحكى عن عمه أو ابن عمه و معاصره و مساكنه في النجف المحقق المدقق الأصولي الفقيه السيد حسين ابن السيد أبي الحسن موسى ابن السيد حيدر الحسيني العاملي من وجوه تلاميذ بحر العلوم المتوفى بالنجف سنة ۱۲۳۰ انه جرت بينه و بين صاحب القوانين حين قدومه إلى العراق مباحثات في حجية الظن المطلق و كان علماء النجف قد اختاروه لمباحثة القمي و أورد عليه السيد إيرادات لم يجب القمي عن جميعها في المجلس و أدرجها مع أجوبتها في مبحث الاجتهاد و التقليد من القوانين و أكثر من قوله فان قلت: قلت، و يقال ان المباحثة كانت بطلب من صاحب القوانين إلى علماء النجف فاختاروا لمباحثته السيد حسين المذكور و قصتها مشهورة كما ذكرناه في ترجمة السيد حسين المذكور فكأنه سمع بها فظنها مع المترجم و انها تعليق على القوانين و هو اشتباه في اشتباه و في كلامه كثير الأشباه. اما ما نقله بالواسطة عن صاحب الرياض فيكذبه ما وجدناه من حال كل من هذين العلمين مع الآخر و تعظيم كل منهما لصاحبه و ثنائه عليه و اطلعت على مكاتبة بينهما في بعض المسائل التي أفتى بها صاحب الرياض و بين له المترجم خطاه فيها فرجع إلى قوله بعد تراد المكاتبة بينهما سؤالا و جوابا و قد رأيتها بخطهما الشريف. و ذكر المترجم في خطبة بعض رسائله انها كانت بامر استاذه صاحب الرياض و هي رسالة المواسعة.
سيرته
كيف كان تحصيله للعلم
قرأ أولا في جبل عامل على عم أبيه أو ابن عمه السيد أبي الحسن موسى و على غيره ثم ذهب إلى العراق قاصدا النجف فلما ورد كربلاء لقي فيها المحقق البهبهاني و له فيها الدرس العامر و الرئاسة المسلمة فأثر البقاء هناك و عدل عن النجف و أخذ عنه و عن ابن أخته و صهره على ابنته صاحب الرياض و يظهر ان قراءته عليه كانت قبل قراءته على البهبهاني فإنه يعبر عن صاحب الرياض في بعض إجازاته و مصنفاته بأول من علمني و رباني و قربني و أدناني و لم يزل ملازما لدرسيهما مشغولا بذلك حتى عن زيارة النجف كما يقال ثم خرج إلى النجف و قد اشتهر فضله و كان المقدم فيها السيد مهدي بحر العلوم الطباطبائي فاخذ عنه و عن تلميذه الفقيه الشيخ جعفر في وقت