الشيخ زين الدين أو عز الدين أبو محمد الحسن بن أبي طالب بن ربيب الدين بن أبي المجد اليوسفي الآوي أو الآبي

الشيخ زين الدين أو عز الدين أبو محمد الحسن بن أبي طالب بن ربيب الدين بن أبي المجد اليوسفي الآوي أو الآبي. كان حيا سنة ۶۷۲ و الله أعلم كم عاش بعد ذلك. نسبته أما (اليوسفي) فلا نعلم هذه النسبة إلى أي شيء (و الآوي ) نسبة إلى آوة بالواو و يقال لها آبة أيضا بالباء الموحدة فلهذا يقال في نسبته تارة الآوي و أخرى الآبي قيل: هي قرية من قرى أصفهان أو ساوه ، قال ياقوت : آوة بليدة تقابل ساوه بينهما نحو فرسخين. و قال في موضع آخر: ان آوة مدينة و ساوه مدينة، و ان ساوه بين الري و همذان في وسط الطريق، و أهل ساوه سنية شافعية، و أهل آوة شيعة إمامية و لا يزال يقع بينهما عصبية، و لا تزال الحروب بين البلدين قائمة على المذهب. قال القاضي أبو نصر أحمد بن العلاء الميمندي : و قائلة أ تبغض أهل آبة و هم أعلام نظم و الكتابة فقلت إليك عني ان مثلي يعادي كل من عادى الصحابة و نسب بحر العلوم في رجاله البيتين إلى القاضي أبي الطيب . و قال (الآبي) نسبة إلى آبة و يقال لها آوة بلدة قرب الري و بينها و بين ساوه نهر عظيم كان عليه قنطرة عجيبة سبعون طاقا قيل ليس على وجه الأرض مثلها، و من هذه القنطرة إلى ساوه أرض طينها لازب إذا وقع عليها المطر امتنع السلوك فيها اتخذوا لها جادة من الحجر المفروش مقدار فرسخين و أهلها قديما و حديثا شيعة متصلبون في المذهب و فيهم العلماء و الأدباء بخلاف أهل ساوه فإنهم كانوا من غير الشيعة . لقبه لقبه صاحب الرياض و بعض تلامذة الكركي زين الدين و بحر العلوم قال: يلقب عز الدين و الشيخ أسد الله لقبه عز الدين كما ياتي. أقوال العلماء فيه في رياض العلماء : الشيخ زين الدين أبو محمد الحسن بن ربيب الدين أبي طالب بن أبي المجد أيضا الفاضل العليم الفقيه الجليل صاحب كتاب كشف الرموز المعروف بابن الربيب الآوي و تلميذ المحقق ، و رأيت في أول كشف الرموز المذكور: هكذا يقول المولى الامام الصدر الكبير الأفضل الأكرم الأحسب الأنسب أفضل المتأخرين مفتي الحق مقتدى الخلق زين الملة و الدين ظهير الإسلام و المسلمين أبو محمد الحسن بن الصدر الأعظم ربيب الدين مجد الإسلام أبو طالب بن أبي المجد اليوسفي الآوي ( ۱ ) روح الله روحه و زاد في الآخرة فتوحه قال: ثم قد سبق ترجمة الشيخ نظام الدين أحمد بن محمد بن عبد الغني الفقيه المعروف بابن الربيب أيضا، و لعلهما ابنا عم، قال: و قال بعض تلامذة الشيخ علي الكركي في رسالته

المعمولة لأسامي المشايخ : و منهم الشيخ زين الملة و الدين اليوسفي أبو محمد الحسن بن أبي طالب الآبي شارح النافع لشيخه نجم الدين اه. و في رجال بحر العلوم : الحسن بن أبي طالب الآبي اليوسفي يلقب عز الدين ، من تلامذة المحقق أبي القاسم نجم الدين و شارح كتابه النافع بالشرح المسمى كشف الرموز و هو أول من شرح هذا الكتاب، عالم فاضل فقيه محقق قوي الفقاهة، حكى الأصحاب كالشهيدين و السيوري و غيرهم أقواله و مذاهبه في كتبهم و يعبرون عنه بالآبي و ابن الربيب و شارح النافع و تلميذ المحقق و شهرة هذا الرجل دون فضله و علمه أكثر من ذكره و نقله اه. و في المقاييس عند ذكر ألقاب العلماء: و منها الآبي للشيخ الفاضل الحسن بن أبي طالب اليوسفي السامي و هو تلميذ المحقق و شارح كتاب النافع شرحا حسنا مستوطنا موسوما بكشف الرموز و نقل عنه جملة من الأقوال و الفوائد جماعة من الأماجد اه. مؤلفاته لم يعرف له مؤلف غير كشف الرموز ، فرغ من تاليفه في رمضان أو شعبان سنة ۶۷۲ . في رياض العلماء : من مؤلفاته كشف الرموز و هو شرح على مرموزات المختصر النافع و مشكلاته لاستاذه المحقق و قد رأيت نسختين عتيقتين من هذا الكتاب، و تاريخ فراغ الشارح من هذا الشرح سنة ۶۷۲ ، و قد ألفه في حياة المحقق ، و قد وعد في آخر هذا الشرح بتأليف شرح واف بعد رجوعه من السفر على النافع و الشرائع ، فلعله ألفهما أيضا و كان في أوان تأليف كشف الرموز في السفر، و قد كتب في موضعين من تلك النسخة أنه كتاب كشف الرموز لابن الربيب الآوي ، و لم ينقل عن ابن الجنيد لانه كان يقول بالقياس كما صرح به في أول الشرح اه. و تاليفه له في السفر دليل على ما كان له من علو الهمة. و في رجال بحر العلوم : و كتابه كشف الرموز كتاب حسن مشتمل على فوائد كثيرة و تنبيهات جيدة مع ذكر الأقوال و الادلة على سبيل الإيجاز و الاختصار، و يختص بالنقل عن السيد ابن طاوس أبي الفضائل في كثير من المواضع، و هو ممن اختار المضايقة في القضاء و عدم مشروعية الجمعة في زمن الغيبة ، و حرمان الزوجة من الرباع و ان كانت ذات ولد. و عندي من كتابه نسخة قديمة بخط بعض العلماء و عليها خط العلامة المجلسي طاب ثراه، و في آخرها أن فراغه من تأليف الكتاب في شهر رمضان (شعبان) سنة ۶۷۲ ، و يظهر من ذلك أن تأليف الكتاب المذكور قد كان قبل تأليف العلامة للمختلف و وقع بينه و بين المختلف اختلاف في النقل، فان تولد العلامة طاب ثراه على ما صرح به في الخلاصة سنة ۶۴۸ ، فيكون بينه و بين فراغ الآبي من كتابه ۲۴ سنة، و قد صرح العلامة في المنتهى و هو أول تصانيفه: ان سنه إذ ذاك ۳۲ سنة، فيكون المختلف متأخرا عن هذا الكتاب بكثير. و الغرض من ذلك بيان حصول المعاضدة به فيما يوافق المختلف ، حيث انه مثله في النقل من أصول الأصحاب، و أنهما إذا اختلفا تعارض النقل و لزم الرجوع إلى الأصل المنقول عنه ليتبين حقيقة الحال، بخلاف الكتب المتاخرة عن المختلف فإنها ماخوذة عنه غالبا اه .