الشيخ ميرزا حبيب الله بن الميرزا محمد علي خان الكيلاني الرشتي

الشيخ ميرزا حبيب الله بن الميرزا محمد علي خان الكيلاني الرشتي. توفي في النجف ليلة الخميس ۱۴ جمادى الآخرة سنة ۱۳۱۲ ، و قد طعن في السن و ذرف على الثمانين ، و دفن في المشهد الغروي ، و قبره معروف. و رثاه الشعراء. و كان أبوه من أكابر أهل كيلان و بيته من أعظم البيوت و كان المترجم أستاذ علماء عصره: فقيها أصوليا محققا مؤسسا في الأصول وحيد عصره في أبكار الأفكار، لم ير أشد فكرا منه و أحسن تحقيقا. قرأ مبادئ العلوم في رشت و بعد تكميلها توجه إلى قزوين فقرأ في العلوم الدينية على الشيخ عبد الكريم القزويني ثم هاجر من قزوين إلى النجف أيام صاحب الجواهر ، فاخذ عنه في الفقه ، ثم عاد إلى بلده و رجع إلى النجف بعد وفاة صاحب الجواهر فاخذ عن الشيخ مرتضى الأنصاري فقها و أصولا و خلفه بعد وفاته على التدريس و انتهى امره اليه و عمر مجلس درسه بما يزيد على ثلاثمائة فيهم

أفاضل العلماء و أكثر العلماء و الفقهاء المشهورين بعده في العراق و إيران أخذوا عنه و استفادوا منه. و تخرج على يده مئات من العلماء. و لم يكن في زمانه أرقى تدريسا منه و أكثر فوائد و له التدريس العام المشتمل على أصناف العلماء مع ما في درسه من التطويل المستغنى عنه، فقد قيل انه بقي في تعريف البيع شهورا و لكن ذلك كان متعارفا في ذلك العصر و قبله عند الكثيرين و هو من تضييع العمر فيما لا فائدة فيه. و في سنة ۱۳۰۲ خرج إلى خراسان فنال رعاية الشاه ناصر الدين القاجاري و حفاوة الأمة الإيرانية و أهديت اليه من الفريقين الأموال و الهدايا الكثيرة. رأيناه في النجف الأشرف و بقي حيا و نحن فيها ثلاث سنين و نصفا و ذلك من منتصف ذي الحجة سنة ۱۳۰۸ إلى حين وفاته فرأيناه شيخا تعلوه المهابة و الوقار و درسه عامر بشيوخ العلماء من الفرس و العرب ، و الشيوخ من بيوتات العلم في النجف كلهم يحضرون درسه و يأنفون من الحضور في غير درسه أمثال العباسين من آل الشيخ جعفر و الشيخ عبد الحسن ابن الشيخ راضي و السيد حسين القزويني و غيرهم و مع ما كان عليه من المرتبة العلمية لم يقلد و لم تجب اليه الأموال و انما كان ذلك لمعاصره و شريكه في الدرس عند الشيخ مرتضى الأنصاري و هو الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء على ان الشيرازي كان يصرح باجتهاده و يطالع في مؤلفاته أحيانا و يستجيدها و ربما يعزى عدم تقليده و جباية الأموال اليه إلى سذاجته و سلامة نفسه و اعراضه عن الرئاسة، و ذلك مما لا يعاب به. و مما يحكى من عدم مبالاته بالدنيا و أهلها أنه جاء بعض أمراء الفرس - و يلقب علاء الدولة - و معه من الأموال ما يريد دفعه لأحد كبار العلماء، فأشير عليه بالمترجم و احضروه اليه و طلبوا إلى المترجم ان يحترمه و يعتني به. فلما دخل و سلم و جلس التفت اليه بعد هنيهة و قال له (تو علاء الدولة هستي) أ أنت علاء الدولة ؟ لم يزده على ذلك. فخرج و صرف تلك الأموال إلى غيره. و مما يحكى عنه: أنه لما دخل إلى محل الاستقبال في قصر ناصر الدين شاه و كل حيطانه مرايا جعل يرى صورته و صورة من معه في تلك المرايا أينما التفت، فيظن انهم جماعة من العلماء فيسلم عليهم حتى نبه على ذلك. و كان متورعا في الفتوى شديد الاحتياط و لعله لشدة احتياطه لم يقلد و لم يمرض ان يقلده أحد. و كان دائم العبادة مواظبا على السنن كثير الصلاة كثير الصمت يدأب في العبادة حتى في السفر، فهو في جميع أوقاته - حتى في حال خروجه للدرس و لزيارة الحضرة الشريفة ذاهبا و آئبا مشغول بصلاة النافلة و الذكر و قراءة القرآن دائم الطهارة، و كان في الزهد على جانب عظيم. و من شدة ورعه ما ينقل أنه كان يمر ناعلا في السقيفة التي خلف الحضرة الشريفة العلوية من جهة الغرب لما جاء في بعض الروايات ان رأس الحسين مدفون فوق رأس أبيه ع و لم يعين محله فمن المحتمل كونه في ذلك الدهليز. و من تثبته في الأحكام ما حكاه الشيخ كاظم الحكيم النجفي و كان من الملازمين لمجلسه - انه سمع مرة الشهادة بإثبات هلال شوال فبلغ الشهود فوق الأربعين فقال له ( آشيخ كاظم نزديك قطع شد است) اي صار قريب القطع فقال له: تصدعت يا شيخنا! شهادة أربعين تفيد قريب القطع‌؟ فما الذي يفيد القطع‌؟! و كان الشيخ كاظم هذا يقول: الفرق بيني و بين الميرزا حبيب الله في مجالس إنشاد الشعر أنني أعرف ان قول أحسنت ليس جزءا من البيت، أما هو فلا! و مما جرى، و الحديث شجون، أن كبار من يحضرون مجلس درسه - في الزمن الذي كنا فيه في النجف - اتفقوا على ان يصنع كل منهم دعوة غداء للشيخ و حضار مجلس درسه، ففعلوا و بالغوا في التأنق في تلك الولائم. فلما وصلت النوبة إلى الشيخ عبد الحسن بن الشيخ راضي النجفي اقترحوا عليه ان يصنع لهم طعاما عربيا و هو شلة ماش. فعمل دعوة و تانق فيها، و كان من الطعام شلة عليها القيمر. فنقم الناس عليهم ذلك و عدوه خلاف الأولى لما ينبغي ان يكون عليه أهل العلم من التقشف و اعتاده العامة منهم و ان لم يكن فيما فعلوه كراهة و لا حظر في الشرع (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اَللّٰهِ اَلَّتِي أَخْرَجَ لِعِبٰادِهِ وَ اَلطَّيِّبٰاتِ مِنَ اَلرِّزْقِ‌) فاتفق أن الشيخ عبد الحسن اجتمع بالسيد علي ابن عمنا السيد محمود فقال له من باب المطايبة لما كان عليه من حسن أخلاق هل تذكر ان أحدا غضب منك‌؟ فقال: لا لكنني غاضب منك. قال و لما ذا؟ قال لما تصنعونه من هذه الولائم التي أوجبت نقمة الناس عليكم. فقال: ما أصنع‌؟ و هل يمكنني أن لا أعمل لهم وليمة و قد طلبوها مني هكذا كانت سيرة أهل العلم في ذلك الزمن. مشايخه قد عرفت انه قرأ المبادىء على علماء رشت و أنه قرأ في الأصول و الفقه على الشيخ عبد الكريم القزويني و صاحب الجواهر و الشيخ مرتضى الأنصاري و غيرهم. تلاميذه له تلاميذ لا يحصون كثرة و يعدون بالمئات بل عرفت ان جل علماء الفرس و العرب خريجو مجلس درسه. و ممن أخذ عنه السيد عبد المجيد الكروخي و الملا غلام رضا القمي و الميرزا أبو القاسم امام مسجد طهران و الشيخ عبد الله المازندراني و غيرهم من مشاهير فقهاء الفرس و العرب الذين مر ذكر بعضهم. و يروي عنه بالاجازة المولى محمد طاهر بن محمد كاظم الأصفهاني نزيل مشهد عبد العظيم بالري . و يروي عنه بالاجازة أيضا الأمير عبد الصمد التستري . مؤلفاته (۱) البديع في الأصول مطبوع (۲) كتاب الطهارة في مجلدين (۳) كتاب الزكاة (۴) كتاب صلاة المسافر (۵) كتاب خلل الصلاة (۶) كتاب التجارة فيه الاجارة و معه بيع الفضولي و المعاطاة و فيه: الغصب و الرهن و اللقطة شرح على الشرائع مطبوع، و كتاب الغصب مطبوع مستقلا (۷) كتاب القضاء و الشهادات شرح على الشرائع و يمكن ان يكون تقرير بحثه في مجلد كبير رأيت منه نسخة في طهران في مكتبة شريعتمدار الرشتي (۸) كتاب الوقف و الصدقات و احياء الموات و الصيد و الذباحة (۹) كاشف الظلام في علم الكلام (۱۰) تقريرات في الامامة و بعض مباحث الأصول و الفقه و في الذريعة كتاب الامامة فارسي مبسوط أقام عليها براهين لم يسبق إلى الاستدلال بها (۱۱) رسالة في المشتق مطبوعة (۱۲) تقريرات بحث استاذه الشيخ مرتضى الأنصاري في الأصول في مجلدين فيهما تمام مسائل الأصول من المباحث اللفظية و الادلة العقلية و منها تقريره لمسألتي تقليد الميت و تقليد الأعلم مطبوعان في آخر كتاب الغصب (۱۳) تقرير بحث استاذه المذكور في الفقه في الخلل و صلاة المسافر و الوقف في عدة مجلدات و يمكن ان يكون كتاب صلاة المسافر و كتاب خلل الصلاة المتقدمين بعضا منها (۱۴) كتاب في أصول الدين فارسي و يمكن كونه التقريرات في الامامة المتقدم ذكره.

أولاده خلف ثلاثة أولاد علماء فضلاء و هم: الشيخ محمد توفي سنة ۱۳۱۶ و دفن مع أبيه و الشيخ إسماعيل توفي سنة ۱۳۴۳ و دفن مع أبيه و أخيه و الشيخ إسحاق سكن طهران و توفي سنة ۱۳۵۷ و حمل إلى النجف فدفن مع أبيه و أخويه و مرت ترجمته في بابها من هذا الكتاب. و مما يجدر ذكره انه لما ولد ولده الشيخ إسماعيل و أراد ان يسميه تفال بالقرآن الكريم فخرجت الآية: (اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى اَلْكِبَرِ إِسْمٰاعِيلَ‌ وَ إِسْحٰاقَ‌ ) فسماه إسماعيل و نوى ان رزقه الله ولدا غيره ان يسميه إسحاق فولد و سماه إسحاق . مراثيه رثاه جماعة من الشعراء السيد جعفر الحلي ، فقال يرثيه و يعزي عنه ابن امام جمعة طهران - الذي أقام له مجلس الفاتحة - من جملة قصيدة: علا م دموع أعيننا تصوب إذا لحبيبه اشتاق الحبيب أصابك يا حبيب الله حتف أصيب به القبائل و الشعوب أقم، و الله جارك، في ضريح موسدة به معك القلوب ألا لا حان يومك فهو يوم على دين الهدى يوم عصيب نظرت بنور ربك كل غيب فكانت نصب عينيك الغيوب ترى العلماء حشدا و احتفالا لتعلم كيف تسأل أو تجيب سترت عيوب هذا الدهر حينا فبعدك ملء عيبته عيوب و كنت بقية الحسنات منه فبعدك كل ما فيه ذنوب نشرت العلم في الآفاق حتى طوى أضلاع شانئك الوجيب تساقط حكمة فتطير فيها إلى الناس الشمائل و الجنوب قضيت العمر في تعب و جهد و ما نال المنى الا التعوب فلم يرقدك عن علم شباب و لم يقعدك عن نفل مشيب و تترك ما يريبك كل حين مجاوزة إلى ما لا يريب أ رواد العلوم ألا أقيموا بياس ان مرتعه جديب فقد و الله قشع من سماه ضحوك البرق و كاف سكوب ألا يا دهر هذا منك خطب علينا فيه هونت الخطوب فبعد صنيعك ارم فلا نبالي أ تخطئنا سهامك أم تصيب فيا صبرا امام الناس صبرا فمثل الناس مثلك قد أصيبوا لقد صدق المخيلة منك بشر يلوح وراءه كرم و طيب و بشر سواك كان له شبيها سراب القاع و البرق الخلوب لقد كرمت طباعك في زمان به كرم الطباع هو العجيب أقول لمن يحاول ان يباري علاك و غره الأمل الكذوب نعم ستنال ما تبغي و لكن إذا ما عاد للضرع الحليب