ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة
ج ۴، ص ۲۶–۲۸
أعیان الشیعة
ج ۴، ص ۲۶–۲۸
ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة
عن تقريب ابن حجر (ثوير) مصغرا (و فاختة ) بمعجمة مكسورة و مثناه فوقانية (و علاقة ) بكسر العين المهملة. و في التعليقة : ثوير قيل و يقال ثور و الظاهر أنه مذكور مكبرا و مصغرا معا كما سيجيء في الحسين بن ثور و قوله ابن علاقة و قيل ابن حمران و سيجيء عن رجال الشيخ أن اسم أبي فاختة سعيد ابن جهمان و سيجيء في هارون بن الجهم عن الخلاصة و النجاشي موافقتهما للشيخ في كونه ابن جهمان قال و يحتمل أن يكون حمران مصحف جهمان و كون علاقة و جهمان عبارتين عن شخص واحد بان يكون أحدهما اسما و الآخر لقبا و يمكن أن يكون أحدهما نسبة إلى الأب و الآخر إلى الجد و ذكر في جهم ابن أبي جهم أنه لعل أبا الجهم هذا هو
ثوير بن أبي فاختة و أبو فاختة اسمه سعيد بن جهمان و اسم جهمان علاقة اه. قال النجاشي ثوير بن أبي فاختة أبو جهم الكوفي و اسم أبي فاختة سعيد بن علاقة يروي عن أبيه و كان مولى أم هانئ بنت أبي طالب قال ابن نوح حدثني جدي حدثنا بكر بن أحمد حدثنا محمد بن عبد الله البزاز حدثنا محمود بن غيلان حدثنا شبابة بن سوار قلت ليونس بن أبي إسحاق ما لك لا تروي عن ثوير فان إسرائيل يروي عنه فقال ما أصنع به كان رافضيا اه و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع فقال:
ثوير بن أبي فاختة سعيد بن جهمان مولى أم هاني تابعي و ذكره في أصحاب الباقر ع مثله إلا قوله تابعي و ذكره في أصحاب الصادق ع فقال ثوير بن أبي فاختة. سعيد بن جهمان الهاشمي مولى أم هانئ كوفي و
قال الكشي : في ثوير بن أبي فاختة . حدثني محمد بن قولويه القمي قال حدثني محمد بن بندار القمي عن احمد بن محمد البرقي عن أبيه محمد بن خالد عن احمد بن النضر الجعفي عن عباد بن بشير عن ثوير بن أبي فاختة قال خرجت حاجا فصحبني عمر بن ذر القاضي و ابن قيس الماصر و الصلت بن بهرام و كانوا إذا نزلوا قالوا انظر الآن فقد حررنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر منها عن ثلثين كل يوم و قد قلدناك ذلك قال ثوير فغمني ذلك حتى إذا دخلنا المدينة فافترقنا فنزلت أنا على أبي جعفر ع فقلت له جعلت فداك إن ابن ذر و ابن قيس الماصر و الصلت صحبوني و كنت أسمعهم يقولون قد حررنا أربعة آلاف مسألة نسأل أبا جعفر عنها فغمني ذلك فقال أبو جعفر ع ما يغمك من ذلك فإذا جاءوا فائذن لهم فلما كان من غد دخل مولى لأبي جعفر ع فقال: جعلت فداك ان بالباب ابن ذر و معه قوم فقال لي أبو جعفر ع يا ثوير قم فائذن لهم فقمت فأدخلتهم فلما دخلوا سلموا و قعدوا و لم يتكلموا فلما طال ذلك أقبل أبو جعفر ع يستفتيهم الأحاديث و أقبلوا لا يتكلمون فلما رأى ذلك أبو جعفر ع قال لجارية له يقال لها سرحة هاتي الخوان فلما جاءت به فوضعته قال أبو جعفر ع الحمد لله الذي جعل لكل شيء حدا ينتهي إليه حتى أن لهذا الخوان حدا ينتهي إليه فقال ابن ذر و ما حده قال إذا وضع ذكر الله و إذا رفع حمد الله قال ثم أكلوا. ثم قال أبو جعفر ع اسقيني فجاءته بكوز من آدم [أدم] فلما صار في يده قال الحمد لله الذي جعل لكل شيء حدا ينتهي إليه حتى أن لهذا الكوز حدا ينتهي إليه فقال ابن ذر و ما حده قال يذكر اسم الله عليه إذا شرب و يحمد الله إذا فرغ و لا يشرب من عند عروته و لا من كسر ان كان فيه، قال فلما فرغوا أقبل عليهم يستفتيهم الأحاديث فلا يتكلمون، فلما رأى ذلك أبو جعفر ع قال يا ابن ذر أ لا تحدثنا ببعض ما سقط إليكم من حديثنا؟ قال بلى يا ابن رسول الله إن رسول الله ص قال إني تارك فيكم الثقلين أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله و أهل بيتي ان تمسكتم بهما لن تضلوا فقال أبو جعفر ع يا ابن ذر إذا لقيت رسول الله ص فقال ما خلفتني في الثقلين فما ذا تقول له قال فبكى ابن ذر حتى رأيت دموعه تسيل على لحيته ثم قال أما الأكبر فمزقناه و أما الأصغر فقتلناه. فقال أبو جعفر ع إذن تصدقه يا ابن ذر لا و الله لا تزول قدم يوم القيامة حتى تسأل عن ثلاث عن عمره فيما أفناه و عن ماله من أين اكتسبه و فيما أنفقه و عن حبنا أهل البيت ، و قال فقاموا و خرجوا. فقال أبو جعفر ع لمولى له اتبعهم فانظر ما يقولون، قال فتبعهم ثم رجع فقال جعلت فداك قد سمعتهم يقولون لابن ذر على هذا خرجنا معك؟، فقال ويلكم اسكتوا ما أقول ان رجلا يزعم أن الله يسالني عن ولايته و كيف أسال رجلا يعلم حد الخوان و حد الكوز اه. و في الخلاصة في القسم الأول : روى الكشي عن ثوير قال أشفقت على أبي جعفر من مسائل هياها له عمر بن ذر و ابن قيس الماصر و ابن بهرام ، و هذا لا يقتضي مدحا و لا قدحا فنحن في روايته من المتوقفين اه و قال الشهيد الثاني في حاشية الخلاصة : دلالة الخبر على القدح أظهر لانه يدل على عدم علمه بحقيقة الامامة على ما ينبغي ثم على تقدير تسليمه لا وجه للتوقف فيه لذلك بل لجهالة حاله كغيره من المجهولين و لا وجه لإدخاله أيضا في هذا القسم المختص بمن يعمل على روايته كما شرطه اه و في التعليقة : قوله دلالة الخبر إلخ لا تأمل في كونه من الشيعة و من مشاهيرهم و حكاية الإشفاق لا تضر بالنسبة إلى الشيعة الذين كانوا في ذلك الزمان كما لا يخفى على المطلع اه و يمكن أن يكون إشفاقه من أمر آخر كمشقة تلحقه من تعنتهم أو عدم تمكنه من إظهار الحق تقية أو شبه ذلك. و فيها أيضا في جهم بن أبي جهم أن في ترجمة سفيان بن أبي الجهم ان آل أبي جهم بيت كبير في الكوفة و في ترجمة منذر بن محمد بن منذر أنه من محمد بن منذر [ ] أنه من بيت جليل و مر قوله لعل أبا الجهم هذا هو ثوير بن أبي فاختة فيظهر من ذلك جلالة ثوير . و في الطبقات الكبير لابن سعد : ثوير بن أبي فاختة و يكنى أبا الجهم و هو مولى أم هانئ بنت أبي طالب و له عقب و كان كبيرا و قد بقي ثم روى بسنده عن ثوير انه شيع أباه إلى مكة و معه علقمة و الأسود و عمرو بن ميمون فلم يتزود واحد منهم سوطا و لم يزموا رواحلهم اه.
و عن تقريب ابن حجر : ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الكوفي أبو الجهم ضعيف رمي بالرفض من الرابعة اه. و في ميزان الاعتدال :
ثوير بن أبي فاختة أبو الجهم الكوفي مولى أم هانئ بنت أبي طالب و قيل مولى زوجها جعدة بن هبيرة عن ابن عمر و زيد بن أرقم و عدة و عنه شعبة و سفيان - الثوري -، قال يونس بن أبي إسحاق كان رافضيا . و قال ابن معين : ليس بشيء. و قال مرة : ضعيف: و قال الدارقطني متروك. و عن الثوري : ثوير ركن من أركان الكذب. و قال البخاري تركه يحيى و ابن مهدي و قال النسائي ليس بثقة اه. و في تهذيب التهذيب : ثوير بن أبي فاختة سعيد بن علاقة الهاشمي مولى أم هانئ أو مولى زوجها، و زاد روايته عن أبيه و ابن الزبير و مجاهد و أبي جعفر - الباقر - و غيرهم، و عنه الأعمش و إسرائيل و شعبة و حجاج بن أرطاة و عدة. قال عمرو بن علي كان يحيى و عبد الرحمن لا يحدثان عنه، و كان سفيان يحدث عنه. و قال عبد الله بن أحمد سئل أبي عن ثوير بن أبي فاختة و يزيد بن أبي زياد و ليث بن أبي سليم ، فقال ما أقرب بعضهم من بعض. و عن يحيى : ضعيف. و قال إبراهيم الجوزجاني : ضعيف الحديث. و قال أبو زرعة : ليس بذلك القوي. و قال ابن عدي : قد نسب إلى الرفض ، ضعفه جماعة و أثر الضعف على رواياته بين، و هو إلى الضعف أقرب منه إلى غيره. و قال البخاري في التاريخ الأوسط كان ابن عيينة يغمزه. و قال البزاز حدث عنه شعبة و إسرائيل و غيرهما و احتملوا حديثه، كان يرمى بالرفض . و قال العجلي هو و أبوه لا بأس بهما. و في موضع آخر يكتب حديثه و هو ضعيف.
و عن أيوب السختياني لم يكن مستقيم الشأن. و قال أبو أحمد الحاكم ليس بالقوي عندهم. و قال يعقوب بن سفيان لين الحديث. و قال علي بن الجنيد متروك. و قال ابن حبان كان يقلب الأسانيد حتى يجيء في روايته أشياء كأنها موضوعة. و عن ابن مهدي أنه ضرب على حديثه. و عن الجوزجاني ليس بثقة. و قال الحاكم في المستدرك لم ينقم عليه إلا التشيع ، و ذكره
العقيلي و جماعة في الضعفاء اه. (أقول): قد ظهر أن تضعيفه ليس إلا لتشيعه - كما نبه عليه الحاكم في المستدرك -، و ما حكى عن الثوري من أنه ركن من أركان الكذب، ينافي قولهم: إنه كان يحدث عنه. و يرشد إلى أن تضعيفه لتشيعه قول ابن عدي : أثر الضعف على رواياته بين!! و ذلك لروايته ما لم يالفوه، و الله الهادي.