الميرزا جعفر ابن السيد مهدي ابن السيد حسن ابن السيد احمد ابن السيد محمد الحسيني المعروف بالقزويني

الميرزا جعفر ابن السيد مهدي ابن السيد حسن ابن السيد احمد ابن السيد محمد الحسيني المعروف بالقزويني توفي فجاة في الحلة في حياة أبيه غرة المحرم سنة ۱۲۹۸ و قيل ۱۲۹۷ ، و حمل إلى النجف على الرءوس فدفن في الصحن الشريف عند الرأس الشريف، و رثاه الشعراء كالسيد حيدر الحلي و السيد محمد سعيد الحبوبي و السيد إبراهيم الطباطبائي و السيد جعفر الحلي و غيرهم، و رثي بشعر كثير جمعه السيد حيدر الحلي في كتاب اسماه الأحزان في خير إنسان . (و آل القزويني ) من أجل بيوتات العراق في عصرنا علما و حسبا و نسبا و شرفا و رئاسة و أخلاقا يقطنون النجف و الحلة و طويريج كما أشرنا إلى ذلك في ترجمة السيد باقر ابن السيد أحمد و في ترجمة أبيه السيد أحمد ابن السيد محمد . و كان السيد مهدي القزويني والد المترجم قد صاهر الشيخ علي ابن الشيخ جعفر على احدى بناته فولد له منها عدة أولاد كلهم علماء و رؤساء أجلاء و هم السيد محمد و السيد حسين [و ] الميرزا صالح و الميرزا جعفر المترجم و قد أدركنا الأولين منهم و رأيناهما في النجف و حضرنا بعض مجالسهما الحافلة. كان المترجم عالما أديبا وجيها رأس في الحلة و تقدم عند الولاة و مشى في مصالح الناس و طار ذكره و انتشر فضله و مدحه شعراء عصره و خاصة شعراء الحلة و كثير من ديوان السيد حيدر الحلي فيه و في أقربائه. و يظهر من رسائله انه كان أديبا كاتبا بليغا شاعرا ضليعا بالآداب و اللغة ملما ببعض. اجزاء الحكمة كثير النظر في الكتب و له شعر و نثر و مطارحات و مراسلات كثيرة. و في الطليعة : كان فاضلا مصنفا أديبا شهما غيورا رئيسا مطاعا محترم الجانب عند الحكام بلغه ان بعض الجند ضرب أحد طلبة العلم في النجف على وجهه فغضب ثم مضى إلى دار الحكومة فدعا بالجندي و بالطالب فأمره ان يقتص منه بمثل ضربته. و كان شاعرا يجمع شعره الرقة و المتانة و السهولة و الانسجام اه و ربما يشتبه بان عمه السيد جعفر ابن السيد باقر ابن السيد أحمد ابن السيد محمد القزويني الذي ترجمناه في بابه و أشرنا اليه في السيد جعفر القزويني فيما مر من هذا الجزء. مشايخه و تلاميذه تخرج في النجف بخاله الشيخ مهدي ابن الشيخ علي ابن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء في الفقه و بالملأ محمد الايرواني في الأصول و أخذ عن الشيخ مرتضى الأنصاري و أخذ عن والده في الحلة و أخذ عنه جماعة. مؤلفاته (۱) التلويحات الغروية في أصول الفقه مختصر (۲) الإشراقات (۳) مختصر في المنطق . شعره و نثره كانت أمه المقدم ذكرها قد كلفت أخاها الشيخ عباس ابن الشيخ علي ان يهيئ لها مكان قبرها فهيأه و أكمل بناءه فكتبت إلى ولدها ميرزا جعفر ان يشكر خاله المذكور على صنيعه فكتب اليه: كريمة الشيخ ربيبة التقى أم البنين الأتقياء البررة من قد حوت مزايا جعفر و الشرف الأقصى لها من حيدره توسمت و ما أراها أخطات أنك لا تغني لغير المقبره فقلدتك عملا لو انها قد قلدته (جمعة) لدبره فقمت بالأمر قيام ناصح لا يستطيع أحد ان ينكره و (جمعة) هذا رجل من سقاط العامة. و من شعره قوله في حسينية: هي الدار ما بين اللوى فالنوائح سقتها مصونات الدموع السوافح وقفت بها صحبي أسائل ربعها متى عهده من شاحط الدار نازح فمن بائح في حبه غير كاتم و من كاتم من شوقه غير بائح خبير بها ان لا جواب لسائل و لكن وجدا هاج بين الجوانح فيا دارهم اين استقلت يد النوى بهم فغدوا ما بين غاد و رائح

فما لي و الدنيا ينال بها الغنى دني و كدحي عندها غير رابح و ينعم فيها كل أرعن جاهل و أمنع منها بعد طي الصحاصح تمر الليالي ليس امري بنافذ و لا مطلبي يوما لديها بناجح و لا زمني عز و لا العيش لي به أنيق و لا ما أرتجيه بصالح و لم أر من صحبي بها غير حاسد و لم ألف لي من خلتي غير كاشح سامضي و ما بالموت عار على الفتى إذا جد في نيل العلا و المدائح و اقتادها ظماى النفوس إلى العلا على سابح بحر الوغى اثر سابح فلا رمت أسباب المعالي و لا رقا بي الشرف الأقصى على كل طامح إذا لم أقف مرمى الأسنة مثلما غدا ابن علي بين بيض الصفائح يصول بعزم ما الحسام ببالغ مداه و لا سمر القنا بملامح و أبيض مثل البرق لو شاهد الردى لارداه و اجتاحته ايدي الجوائح و قوله من اخرى: سل عن أهيل الحي سكان النقى أ مغربا قد يمموا أم مشرقا يقدح زند الشوق في قلبي إذا ذكرت في زرود ما قد سبقا ما أومض البرق بأكناف الحمى بأرضهم الا و قلبي خفقا و لا انبرت ريح الصبا من نحوهم الا شممت من شذاها عبقا من ناشد لي بالركاب مهجة قد تبعث يوم الرحيل الاينقا أ بقيتم مضناكم لا يرتجى له الشفا و لا تسليه الرقا لو يحمد الدمع على غير بني أحمد منه الدمع حزنا مارقا الباذلين في الإله أنفسا لأجلها ما في الوجود خلقا إذا ذكرت كرب يوم كربلاء تكاد نفسي حزنا أن تزهقا جل فهان كل رزء بعده ياتي و أنسى كل رزء سبقا ما سئموا ورد الردى و لا اتقوا بأس العدا و لا تولوا فرقا غص بهم فم الردى من بعد ما كان بهم وجه الزمان مشرقا و له في رثاء الحسين (ع) : بكر الخليط عن الديار فودعا و دعا به داعي الفراق فاسرعا سرعان ما هجروا فؤادك بغتة و استبدلوا بعراص أرضك أربعا فأرسل فؤادك بالبكا أو فاستعر ببكاء أيام الأحبة أدمعا أعلمتما من قد رمى سهم القضا فدعته أرواح الخلائق مذ نعى خير الورى شرفا و أكرم سيد كاس الردى يوم الطفوف تجرعا فهوى بمستن النزال على الثرى ظام و غلة صدره لم تنقعا بأبي سراة بني لؤي أقدموا لا يطلبون عن المنية مدفعا و الصبح مختبط الجوانب مظلم و النقع يمنع شمسه ان تطلعا فجلا ظلام دجى القتام بأوجه في الحرب تحسبها بدورا طلعا و سرى بعزم لو يصادف وقعه جبلا لأصبح خاشعا متصدعا حتى إذا شاء الإله لقاءه وافاه داعيه فلبى مسرعا يا مدرك الأوتار طال بك المدى فالأم نبقى في انتظارك خشعا أترك رقاب القوم نهبا للظبا حتى تعود الأرض منهم بلقعا و أرسل اليه خاله الشيخ مهدي بن الشيخ علي بن الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء فروة فكتب اليه المترجم عن لسان الفروة: يا أيها المولى الذي فاق الأوائل و الأواخر و العالم العلم الذي لعلاه تنعقد الخناصر و الجوهر الفرد الذي من نيله يهب الجواهر رب الفضائل و الفواضل و المحامد و المفاخر كشاف كل عويصة عنها يعود الفكر حاسر و ابن الألى ورثوا الرئاسة كابرا من بعد كابر و بهم زهت بل أزهرت للدين أعواد المنابر الضاربين رواق مكرمة على العيوق زاهر و الحافظين لشراع آل محمد من كل فاجر و مؤسسين قواعدا قد أظهروا فيها السرائر و ممهدين شرائعا كم وارد منها و صادر مولاي يا من فيض بحر نواله للخلق وافر عطفا على من مزقت كف الأسى منه الضمائر ما شاهدت من راحة مذ خلطتها كف جازر وافتك ترجو عتقها و أمنت من سطوات جائر فأرسل اليه خاله الشيخ مهدي عباءة عوض الفروة فكتب الميرزا جعفر اليه رسالة ينبؤه فيها بوصول العباءة و صدرها بهذه الأبيات: انهي إلى المولى الذي فاق الأواخر و الأوائل رب المآثر و المفاخر و الفواضل و الفضائل من قد أنار ظلام ليل المشكلات من المسائل و أبان منهاج الهدى بالواضحات من الدلائل جيد الزمان به تحلى بعد ما قد كان عاطل انه بينما أنا حبيس الهموم و الأحزان إذ دخل علي غلام فرددت عليه بعد ما حياني بالسلام و قلت ما وراءك يا عصام فالقى بين يدي ثقلا و قال هذا ما أرسله إليك المولى ففتحته فإذا هو مشتمل على العبا فسكرت لورودها طربا حيث أزاحت عن فكري من المشكلات مسائل جمة فدلت على قدم العالم و رجحت القول بقيام الأعراض بالأعراض و أبانت عن بقاء الأرواح بعد فناء الأبدان و أرغمت انف القائل بتعلق الجعل بالماهية و أبطلت دعوى المدعي ان للأشياء أعمارا طبيعية و أيدت قول من يقول ببقاء الأكوان و الغت دليل القائل باحتياج الباقي إلى المؤثر في أجزاء الزمان و سددت مذهب أهل التصوف القائلين بان وجود الممكنات وهم و أفسدت قول من يقول ان كل مرئي جسم أخبرتنا عن الأمم الماضية و القرون الخالية و حدثتنا عن يوم الطوفان و كيف أكلت الأرضة عصا سليمان و علمتنا أسماء أهل الكهف لنجعلها في الرقى و روت لنا من اخبار كسروية ما لم يحط بعلمه أبو البقاء فتأملتها مليا و سالتها عن نفسها سؤالا حفيا فأقسمت بمن انحل جسمها و أهرم شبابها و أعارها ضعف الهمة و تركها سدى بلا لحمة انها لم تزل تتنقل من مكان إلى مكان و في زمان بعد زمان و شاهدت ما لم يشتمل عليه تاريخ ابن خلكان و أكل الدهر عليها و شرب حتى انتهت نوبتها إلى اخر خلانها الحاج ملا قلي فتجلببها في ليله و نهاره و صحبها معه على طول أسفاره فلما قرب منه الأجل و انقطع عنه الأمل اوصى بها إلى اولي الأرحام من قومه ان يجعلها في صلاته و صومه و حيث علم أولئك الأقوام ان ذمة الوصي لا تفرغ الا بالدفع إلى نائب الامام بادروا بإرسالها قبل التلف إلى أفضل علماء النجف قالت فلما وقعت بيده تحقق اني احدى العبر و ان وجودي من أشراط الساعة و الساعة أدهى و أمر فرام ان يلبسك خرقة التصوف و يريحك من المشقة و التكلف و يعلمك ان الزهد في هذه الدنيا الدنيا [الدنية] كالفرض و يكسر سورة النفس منك بلباس الخفض و يجعلك ترابي المزاج في جميع الأمور و يرفع عنك بهذه العلامة ما يزعمه الناس فيك من

التكبر و الغرور الا انه لما علم بانك عاجز عن صلاتك المكتوبة ضرب على شماله بيمينه و أخذ بالحائطة لدينه و استقر رأيه على ان يشتريني لنفسه فجمع الدلالين و من لهم معرفة بالخرص و التخمين فوقع الجدال و كثر القيل و القال فمن قائل انها تعدل درهمين و قائل انها تساوي ثلاثة من الدراهم حتى ابتدأ اعرف الجمهور و أشدهم تعمقا بالأمور فقال ان الأوفق للمولى ان يأخذ بالاحتياط و يوطن على أحمس الأعمال منه النفس و يعطي بدلها من الدراهم عدد الحواس الخمس فعندها فتح المزادة و أعطى بدلي من خالص ماله اجرة نصف سنة من العبادة فلما تحققت منها الصدق في هذه الأمور إذ على كل حق حقيقة و على كل صواب نور و رمت ان افعل بها فعل ديك الجن بغلامه الوحيد أو أبي مسلم بكتاب عبد الحميد و استشرت في ذلك اخواني فابتدر أحدهم و قال لا تبع الموجودة بالمفقودة و لا تترك هذه البيضة المنقودة و اشكر مولاك على ما أولاك و أنت معه على دعواك. يا أيها المولى الذي أصبحت الأوهام عن إدراكه قاصره و من غدا في الفضل و العلم ما بين البرايا نقطة الدائرة لم يقطع الياس رجائي بما أملته من خرقة وافره فأسلم لتنقيح مناط الهدى مؤيدا بالعترة الطاهرة و كتب إلى حسام الدين افندي قائم مقام الحلة : الطرف بعدك لا ينفك في سهر و القلب بعدك لا ينفك في شغل يعقوب حزنك أبلاه الضنى فعسى من رد يوسف لطفا أن يردك لي و كتب إلى نعمان الآلوسي : الطرف بعدك لا ينفك في سهر و العيش بعدك لا يصفو من الكدر يا غاديا و فؤادي بعد فرقته قد عاد حيران بين الورد و الصدر و كتب اليه أخوه السيد حسين في مرض أصابه: بنفسي و قل بها افتديك لو ان مولى بعبد فدي و يفديك ما منك قد نلته جميعا و ما ملكته يدي وجودك علة هذا الوجود وجودك بلغة من يجتدي و شخصك إنسان عين الزمان و لولاك ضل فلم يهتد على مضض قد طويت الضلوع بليلة ذي العائر الارمد و ما بين جنبي ذات الوقود يشب سناها إلى الفرقد فلو انها أضرمت للخليل و نودي يا نار لم تبرد فما عبر الغمض في ناظري و لا لذ لي العذب من موردي فلو لا عقيلة بيت الفخار و أم المكارم و السؤود لما لان للمكث لي جانب و لا أخذ الصبر في مقودي فكتب الميرزا جعفر في جوابه: أبا المرتضى قد غبت عني بساعة بها الموت أدنى من جبيني إلى نحري فكم ليلة قد بتها متيقنا باني الاقي في صبيحتها قبري أكابد من طول الليالي شدائدا كان الليالي قد خلقن بلا فجر على حالة لم أدر من كان عائدي هناك و لم أشعر بزيد و لا عمر و ما طلبت نفسي سوى ان أراكم و ليس سوى ذكراكم مر في ذكري و كتب الميرزا جعفر إلى أخويه السيد محمد و السيد حسين : أيا أخوي اللذين هما أعز على النفس من ناظري عذرتكما حيث لم تحضرا و لم يك من غاب كالحاضر لقد بطشت بي كف السقام على غفلة بطشة القادر فغودرت في لهوات المنون و لست بناه و لا آمر يخيل لي كل آن يمر أنقل فيه إلى قابري فكم ليلة بتها و الضنا ضجيعي كليلة ذي العائر على ان نفسي تشتاقكم كشوف الربى للحيا الماطر تداركني الله من لطفه فأصبحت في فضله الوافر و كتب أيضا لأخويه: بلغا حييتما والهة لم تزل تكثر عني بالسؤل قد براني الله من نازلة تركتني ناحلا مثل الهلال كدت لو لا لطفه بي عاجلا أن تراني فوق أكتاف الرجال ما لنفسي اسفت نفسي و ان كنت لا أقضي عليها بزوال بل عليها و هي أولى الناس بي ترقد الليل و لم تدر بحالي فكتب اليه أخواه جوابا الأصل للسيد حسين و التشطير للسيد محمد : (نسيم صبا الفيحاء أهديت لي نشرا) فانعشت نفسا فيك والهة حيرى و أسكرني ساري شذاك على ضنى (فأصبحت نشوانا و لم أعرف السكرا) (أجر برودي لا دلال يهزني) و أختال لا تيها أروم و لا كبرا و لا لعبا مني و لا طاش لي حجى (و لكنني قد طرت من فرحي بشرا) (إذا ما أبو موسى اكتسى حلل الشفا) و أرغم انف الحاسدين به قسرا و أصبح في دست الرئاسة آمرا (فلسن أبالي بعد أن أقدر العمرا) (فضوعت أرجاء الغري بطيبة) و زدت على نشر الحمى في الحمى نشرا و لو لا شذاه لم تكن تعرف الشذا (و لا كنت لو لا خلقه تحمل العطرا) (خليلي مرا بي بمعناه ساعة) بها الق من زاهي محياه لي بدرا و الا خذا خلف الركائب ناظري (لعلي الاقي منه طلعته الغرا) (على منزل شح الزمان بقربة) و قد كان شملي فيه مستجمعا دهرا و ربع به حل الشباب تميمتي (و قد كان في عصر الشبيبة لي عصرا) (تحلى به من شيبة الحمد نير) سنا مجده قد طبق البر و البحر و من هاشم مقدامها و عميدها (و من مضر الحمراء آيتها الكبرى) (غمام على الدنيا أطل بنائل) فأمطر لما ان اطل بها تبرأ و عم جميع الأرض شرقا و مغربا (فأنبت في أقطارها الحمد و الشكرا) (فما ضرها فقد الربيع و جعفر ) بطلعته الغراء يستنزل القطرا و لا ساءها جدب و بين ربوعها (يداه الربيع الخصب في الشتوة الغبرا) (يعز علينا ان تبيت بليلة) بها تشتكي حوشيت من علة ضرا و لما بها قاسيت لا مر مثلها (نود بان الصبح شق لها فجرا) (و ما بين أكناف الغريين فتية) طوت لك في أكناف اضلعها جمرا و تأمل من لقياك ما لا تناله (فتمكث ترعى النجم في مقلة سهرا) (سقيمة أكباد سواهر أعين) رميضة أحشاء تحن إلى المسرى تهم بامر الحزم لا تستطيعه (فتوشك ان تقضي بحسرتها جهرا) (و يحسب كل ساورته ضئيلة) إذا نفثت في الصخر فلقت الصخرا أو ان حشاه للسيوف ضريبة (أو ان المنايا فيه قد أحكمت ظفرا) و أرسل هذه الأبيات ضمن رسالة: فكم اهاجت في الاسى لي مهجة إلى حمى الزوراء ما أشوقها كم أذلت في الهوى لي مقلة إلى جناب الكرخ ما ارمقها و كم روت لي عنه في اسنادها مودة في الدهر ما أصدقها و كم دعت بالفضل من ذي لهجة عليك بالثناء ما أنطقها