ثابت بن عجلان الأنصاري السلمي أبو عبد الله الحمصي

ثابت بن عجلان الأنصاري السلمي أبو عبد الله الحمصي في تاريخ دمشق لابن عساكر : ثابت بن عجلان الأنصاري الحمصي سكن الباب و كان يقول: أدركت كذا و كذا من كبار التابعين كلهم يامرني بالصلاة في الجماعة و ينهاني عن أصحاب الأهواء ثم بكى و قال: ما من عمل أرجى لي و لا أحب إلى نفسي من مشي إلى هذا المسجد - يعني مسجد الباب - و أمر عبد الله بن المبارك بقية بن الوليد ان يجمع له حديث ثابت بن عجلان . و قال عبد الله ابن الامام احمد بن حنبل : سالت أبي عن ثابت أ هو ثقة‌؟ فسكت - و قال دحيم : ليس به بأس و هو من أهل ارمينية روى عن القدماء. و قال أبو حاتم : لا بأس به هو صالح الحديث. و قال أبو عبد الله الحافظ لم يصح سماع ثابت من ابن عباس و انما طبقته بعد التابعين و كان ثابت يقول: ان الله ليريد بأهل الأرض العذاب فإذا سمع أصوات الصبيان يتعلمون الحكمة - اي القرآن - صرفه عنهم، و وثقه يحيى بن معين و قال ابن عدي في تسمية الضعفاء: ثابت بن عجلان شامي ليس له غير هذه الأحاديث و ذكر له ثلاثة أحاديث اه و في تهذيب التهذيب : ثابت بن عجلان الأنصاري السلمي أبو عبد الله الحمصي ، و قيل انه من ارمينية . و قال ابن أبي حاتم حمصي وقع إلى باب الأبواب قال عبد الله بن احمد : سالت أبي عنه فقال كان يكون بالباب و الأبواب ، قلت هو ثقة‌؟ فسكت كأنه مرض في امره. و قال ابن معين ثقة. و قال دحيم و النسائي ليس به بأس. و قال أبو حاتم لا بأس به صالح الحديث. و قال بقية : قال لي ابن المبارك اجمع لي حديث ثابت بن عجلان فتتبعته. و قال العقيلي في الضعفاء لا يتابع في حديثه، و ساق له ابن عدي ثلاثة أحاديث غريبة. و قال أحمد انا متوقف فيه. و قال ابن حبان : في الثقات قيل انه سمع انسا و ليس ذلك بصحيح عندي. و قال عبد الحق في الأحكام لا يحتج به، و رد ذلك عليه ابن القطان ، و قال في قول العقيلي لا يتابع ان هذا لا يضر الا من لا يعرض بالثقة، و اما من وثق فانفراده لا يضره و صدق، فان مثل هذا لا يضره الا مخالفته الثقات لا غير، فيكون حديثه حينئذ شاذا اه و في ميزان الاعتدال : ثابت بن عجلان شامي، إلى ان قال: و ذكره ابن عدي و ساق له ثلاثة أحاديث غريبة. قال الحافظ عبد الحق : ثابت لا يحتج به، فناقشه على قوله أبو الحسن ابن القطان و قال: قول العقيلي أيضا فيه تحامل عليه، و انما يضر هذا من لا يعرف بالثقة مطلقا، فاما من عرف بها فانفراده لا يضره الا ان كثر ذلك منه. قلت اما من عرف بأنه ثقة فنعم، و أما من وثق و مثل أحمد الامام يتوقف فيه. و يقول أبو حاتم صالح الحديث، فلا نرقيه إلى رتبة الثقة و هذا شيخ حمصي ليس بالمكثر وقع إلى باب الأبواب غازيا. تشيعه في النبذة المختارة من كتاب تلخيص اخبار شعراء الشيعة للمرزباني التي أشرنا إليها في احمد بن خلاد الشروي و قلنا انه ذكر فيها ترجمة سبعة و عشرين شاعرا منهم، و المترجم هو السابع منهم. قال المرزباني : ثابت بن عجلان الأنصاري رحمه الله. قيل ان معاوية قال لجلسائه يوما: من خير الناس أبا و اما و جدا و جدة و عما و عمة و خالا و خالة‌؟ فقال ثابت : - و أخذ بيد الحسن بن علي ع -: هذا أبوه علي بن أبي طالب و أمه فاطمة و جده رسول الله ص و جدته خديجة و عمه جعفر الطيار في الجنة و عمته أم هانئ بنت أبي طالب و خاله إبراهيم ابن رسول الله ص فاعترضه عمرو بن العاص فقال: أبيت يا أخا الأنصار الا حبا لبني هاشم ؟ فقال ثابت ويلك يا ابن العاص انه لم يرد أحد من الناس رضى مخلوق بمعصية الخالق الا حرمه الله أمنيته في الحياة الدنيا و ختم له بالشقاء في الآخرة بنو هاشم أنضر وجوها و اورى زنادا و أقوم عمادا و أعظم قدرا و أسنى فخرا و أجل محتدا و أعلى سؤددا و أندى يدا! أ كذلك يا معاوية ان شئت فقل لا؟ فقال بل هم كذلك يا ثابت ! فالتفت ثابت إلى عمرو فقال: بنو هاشم أهل النبوة و الهدى على رغم راض من معد و راغم بهم أنقذ الله الأنام من العمى و بالنفر البيض الكرام الخضارم بنو الخزرج الغر الحماة و أوسها بني كل بهلول عميد قماقم فما أنت يا ابن العاص ويلك فازدجر و لا ابن أبي سفيان أمثال هاشم مشايخه في تهذيب التهذيب : روى عن أنس و أبي اسامة و سعيد بن المسيب و سعيد بن جبير و عطاء بن أبي رباح و مجاهد و طاوس و الحسن و ابن سيرين و الزهري و خلق. و في تاريخ دمشق : سمع مكحول و غيره بدمشق ، حدث عن أبي أمامة و الشعبي و النخعي و الزهري و جماعة اه. بعد كتابة هذه الترجمة ظهر لنا الآن النظر في اتحاد المذكور في تاريخ دمشق و تهذيب التهذيب و الميزان مع المذكور في النبذة لوضوح ان الثاني ان لم يكن من الصحابة فهو من التابعين قطعا مع ان عبارة تاريخ دمشق كالصريحة في انه من تابعي التابعين لقوله أدركت كذا و كذا من كبار التابعين و لو كان من التابعين لكان اولى ان يقول أدركت كذا و كذا من كبار

الصحابة و كذا ما حكاه من انه لم يصح سماع ثابت من ابن عباس و انما طبقته بعد التابعين صريح في انه ليس بتابعي و انكار ابن حبان ان يكون سمع من انس يشير إلى أنه ليس بتابعي ثم وصفه بالانصاري و قولهم انه من أهل حمص أو أهل ارمينية كالمتدافع فلو كان أنصاريا لكان حجازيا لا شاميا فيوشك أن يكون اختلط الأنصاري بالشامي و هما اثنان. و كيف كان فما في النبذة المختارة غير ما في تاريخ دمشق و غيره بلا ريب أما كون الموصوف بالانصاري شاميا فغير ممتنع بان يكون أصله أنصاريا و سكن هو أو أحد آبائه الشام و الله أعلم.