سلمة بن سعد بن علي بن أسد، إلى آخر ما مر و في تاج العروس و في بني سلمة أيضا بنو عبيد بن عدي منهم البراء بن معرور انتهى.
كان البراء أول من صلى عليه النبي ص حين قدم المدينة و أول من تكلم من النقباء ليلة العقبة و أول من بايع منهم و أول من توفي منهم.
ذكره محمد بن سعد كاتب الواقدي في كتاب الطبقات الكبير فقال:
شهد العقبة في روايتهم جميعا و هو أحد النقباء الاثني عشر من الأنصار و كان أول من تكلم من النقباء ليلة العقبة حين لقي رسول الله ص السبعين من الأنصار فبايعوه و أخذ منهم النقباء فقام البراء فحمد الله و اثنى عليه و قال:
الحمد لله الذي أكرمنا بمحمد و حبانا به فكنا أول من أجاب و آخر من دعا فأجبنا الله و رسوله و سمعنا و أطعنا يا معشر الأوس و الخزرج قد أكرمكم الله بدينه فان أخذتم السمع و الطاعة و المؤازرة بالشكر فأطيعوا الله و رسوله ثم جلس.
و روى ابن سعد بسنده انه كان أول من استقبل القبلة حيا و ميتا قبل ان يوجهها رسول الله ص فأمره النبي ص ان يستقبل بيت المقدس و النبي ص يومئذ بمكة فأطاع حتى إذا حضرته الوفاة امر اهله ان يوجهوه إلى المسجد الحرام فلما قدم النبي ص مهاجرا صلى إلى بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم صرفت القبلة نحو الكعبة و أنه أحد النقباء من السبعين فقدم المدينة قبل ان يهاجر النبي ص فلما حضرته الوفاة اوصى بثلث ماله فأجازه رسول الله ص. و اوصى عند الموت ان يوجه إذا وضع في قبره إلى الكعبة و قدم رسول الله ص بعد موته بيسير و صلى عليه فإنه مات قبل قدوم النبي ص بشهر و انه لما صرفت القبلة يوم صرفت قالت أم بشر (هي زوجته) يا رسول الله هذا قبر البراء فكبر عليه رسول الله ص في أصحابه (أقول) ظاهر هذه الرواية انه صلى عليه مرة ثانية بعد تحويل القبلة إلى الكعبة و روى أيضا انه أول من صلى عليه النبي ص حين قدم المدينة انطلق بأصحابه فصف عليه و قال اللهم اغفر له و ارحمه و ارض عنه و قد فعلت و كان أول من مات من النقباء.
(أقول) خبر الصلاة عليه ثانيا بعد مدة طويلة مخالف لروايات أهل البيت ع من انها لا تشرع الصلاة بعد الدفن الا لمن لم يصل عليه إلى ثلاثة أيام و لعل هذه الصلاة كانت مجرد دعاء.
و عن جامع الأصول: كان أول من بايع ليلة العقبة و أول من استقبل الكعبة في الصلاة من الخزرج و أول من اوصى بثلث ماله سيد الأنصار و كبيرهم (انتهى) اما تشيعه فلم يكن في ذلك الوقت من يظهر انحرافا عن علي ع و لعله لهذا لم يذكره السيد علي خان في الدرجات الرفيعة في طبقات الشيعة و ذكر البراء بن عازب و غيره و لكننا ذكرناه تبعا للشيخ في رجاله. و حيث لم يظهر منه انحراف عن علي (ع) و ورد فيه المدح السابق فهو على أصل الصحة في موالاته له.
البرامكة
في مروج الذهب أوقع بهم الرشيد سنة ۱۸۷ و اختلف في سبب ذلك فقيل احتياز الأموال و انهم أطلقوا رجلا من آل أبي طالب كان في أيديهم و قيل غير ذلك (انتهى) و الذي يغلب على الظن ان البرامكة كانوا شيعة في الباطن و هو الذي دعا الرشيد إلى الإيقاع بهم لا احتياز الأموال و لا قصة العباسة أخت الرشيد التي كان لا يصبر عنها و لا عن جعفر فعقد له عليها بشرط ان لا يقربها فاحتالت عليه حتى واقعها فحملت و أرسلت الولد إلى مكة و اطلع الرشيد على ذلك فأوقع بهم، فان احتياز الأموال و هذه القصة - ان صحت - لا توجب ان يوقع بهم بل كان يمكنه كف أيديهم عن الأموال أو عزلهم، و ما بلغت به الغيرة من أمر العباسة ان يفعل ذلك و قد كانت علية ابنة المهدي مغنية عوادة محسنة و أخوها إبراهيم كان مغنيا مجيدا و عوادا بارعا، و في ذلك يقول الأمير أبو فراس الحمداني:منكم علية أم منهم و كان لكمشيخ المغنين إبراهيم أم لهمفحال علية أشنع و ابشع من حال العباسة ان كانت تزوجت بجعفر حلالا و مع ذلك لم يغر أحد منهم من امر علية و لا منعها عما هي عليه و لا منع إبراهيم. و يدل على تشيعهم مضافة إلى ما حكاه المسعودي من إطلاقهم العلوي ما جرى للإمام موسى الكاظم ع لما حبسه الرشيد عند جعفر فوسع عليه فبلغ ذلك الرشيد فأرسل من بحث عن جلية الحال و امره ان كان ذلك صحيحا بضرب جعفر و عقوبته فضربه و عاقبه و جاء الرشيد بنفسه من الرقة إلى بغداد و لعن جعفرا و تبرأ منه و امر الناس بذلك ففعلوا حتى استرضاه يحيى فرضي عنه كما جاء ذلك في اخبار الامام موسى ع و الحاصل انه لو كان غضبه عليهم لأمر دون التشيع لاكتفى بعزلهم و نكبهم و لم يبلغ به الحال إلى قطع دابرهم فان كل شيء دون التشيع جلل اما اما [ ]التشيع الذي يخاف منه زوال ملكه فلا يداوي بغير ضرب الأعناق و الله العالم بحقائق الأحوال و ياتي في ج ۱۵ في ترجمة جابر بن حيان الكوفي نقلا عن كتاب تاريخ الفكر العربي انه لما ساورت الرشيد الشكوك في البرامكة و عرف ان غرضهم نقل الخلافة إلى العلويين و قتلهم عن آخرهم اضطر جابر ان يهرب إلى الكوفة (انتهى). و نقول هنا انه يستفاد من ذلك تشيع البرامكة و ان السبب في قتل الرشيد لهم تشيعهم و ظنه محاولتهم نقل الخلافة إلى العلويين لا ما شاع من قضية العباسة و غير ذلك فان هذا لو صح لكان سببا في قتل من جرت هذه الحادثة معه لا في قتلهم جميعا.
البراوستاني
اسمه سلمة بن الخطاب و يوصف به الوزير مجد الملك أبو الفضل أسعد بن محمد بن موسى البراوستاني القمي وزير بركيارق و يوجد في بعض المواضع البلاساني و الظاهر انه تحريف و هذا قد فاتنا ذكره في محله.
برد بن أبي زياد أبو عمر
مولى بني هاشم كوفي ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع).
برد الإسكاف الأزدي الكافي
ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع فقال برد الإسكاف و ذكره في أصحاب الباقر ع فقال برد الإسكاف الأزدي الكوفي روى عنهما يعني الصادقين ع و ذكره في أصحاب الصادق ع فقال برد الإسكاف الأزدي. و قال النجاشي برد الإسكاف مولى مكاتب له كتاب يرويه ابن عمير أخبرناه القاضي أبو الحسين حدثنا جعفر بن محمد حدثنا عبيد الله بن احمد بن نهيك حدثنا ابن أبي عمير عن برد. و في الفهرست: برد الإسكاف له كتاب أخبرنا به احمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن ابن نهيك و الحسن بن محمد بن سماعة جميعا عن برد و في التعليقة روى عنه ابن أبي عمير و فيه إشعار بوثاقته