أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۴۶

يرو عنهم ع و قال: شيخ ثقة روى عنه أبو حاتم القزويني، و قال النجاشي: شيخ ثقة من أصحابنا وجد له كتاب كبير نوادر أخبرناه إجازة أبو عبد الله القزويني قال حدثنا أبو الحسن علي بن حاتم عنه بكتابه أ ه‍. و في مشتركات الكاظمي: يعرف برواية علي بن حاتم عنه.

قال ابن عساكر في تاريخ دمشق: ولد في العشر الأول من ذي الحجة سنة ۴۱۱ بدمشق و توفي يوم السبت الثاني عشر من صفر سنة ۴۹۴ بدمشق. في ميزان الاعتدال: احمد بن علي بن الفرات الدمشقي من الرواة بعد الثمانين و اربعمائة رافضي مقيت أ ه‍ و في لسان الميزان قال ابن عساكر روى عن رشا بن نظيف و طبقته و عنه ابنه علي و أبو طاوس و غيرهما، قال ابن صابر: ولد في ذي الحجة سنة ۴۱۱ و هو رافضي ثقة في روايته أ ه‍ و هذا التوثيق الظاهر انه من صاحب اللسان لا من ابن صابر لما ياتي من حكاية ابن عساكر عن ابن صابر انه ليس ثقة في روايته، و لعله وقع تحريف إما في التوثيق أو في نفيه، و في تاريخ ابن عساكر: اعتنى بالحديث و سمع من جماعة و كان من أهل الأدب و الفضل الا انه كان يتهم برقة الدين و كان له شعر و كان قد أوقف خزانة كتب في الجامع الكبير و هو رافضي قاله محمد بن صابر قال: و سالته عن نسبه فانتمى إلى ابن الفرات الوزير و ليس هو من ولده و ليس بثقة في روايته، قال: و سمعت خالي أبا المعالي محمد بن يحيى بن علي القرشي يحكي انه كان يجلس في أكثر الليالي في الجامع مع أبي محمد بن البري فإذا قرب وقت الأذان للمغرب، يقول أحدهما لصاحبه: أنت على وضوء؟ فيقول لا! فيقول و لا انا! فيقومان يخرجان يتمشيان في اللبادين رائحين و الناس دخول إلى الصلاة (أقول) رقة الدين التي كان يتهم بها هي التشيع و ولاء أهل البيت ع و ربما كانت رقة دينه اتهامه بترك الصلاة بقرينة ما حكاه ابن عساكر أخيرا و لا دلالة فيه على تركه الصلاة، بل الظاهر انه كان يخرج ليصلي في منزله لعدم وثوقه بعدالة الامام و في مذهبه تشترط في الامام العدالة و لا تجوز الصلاة خلف البر و الفاجر، و قول ابن صابر انه انتمى إلى ابن الفرات و ليس من ولده فهل ابن الفرات نبي من الأنبياء حتى ينتسب اليه كذبا و لو أراد الكذب لانتسب إلى بني هاشم أو غيرهم ممن يتشرف بانتسابه إليهم و ما الذي أعلمه انه ليس من ولد ابن الفرات و الناس مصدقون على أنسابهم لأنهم أعلم بها من غيرهم و قوله انه ليس بثقة في روايته ان لم يكن محرفا مع شهادة ابن عساكر له الاعتناء بالحديث و كونه من أهل الفضل و الأدب و وقفه خزانة كتب في الجامع الأموي مما دل على تمسكه بالدين يوجب الريب العظيم في هذا القدح و يرشد إلى ان سببه نسبته إلى التشيع فقط كما هي العادة و لكن الظاهر ان الصواب ما في لسان الميزان انه رافضي ثقة في روايته و ما في التاريخ تحريف من النساخ أو من المختصر و الرجل لم نر ترجمته في كتب الشيعة لبعده عنهم فترجمه أخصامه و قالوا فيه ما شاءوا فكم رأيناهم رموا ثقات الشيعة بالعظائم مع انه لا ذنب لهم غير التشيع كما تعرفه من تضاعيف هذا الكتاب و ذكر ابن عساكر من شعره قوله:و قالوا لم سلوت قضيب بانرشيق القد جل عن القياسفقلت سلوته و صبرت لماعسا يعسو عسوا فهو عاسي

توفي في شوال سنة ۴۸۶ قاله ياقوت. في أمل الآمل في الأسماء القاضي احمد بن علي بن قدامة فاضل فقيه جليل يروي عن المفيد و المرتضى و الرضي و في الكنى ابن قدامة فاضل يروي عن السيد المرتضى كما ذكره منتجب الدين و غيره و يروي عن السيد الرضي أيضا أ ه‍ و في معجم الأدباء احمد بن علي بن قدامة أبو المعالي قاضي الأنبار أحد العلماء بهذا الشأن المعروفين المشهورين به له من الكتب كتاب في علم القوافي، كتاب في النحو (اه) و يروي عنه السيد بن الأعرج النقيب و جده قدامة صاحب نقد الشعر و نقد النثر و في رياض العلماء القاضي احمد بن علي بن قدامة فاضل عالم تلميذ المرتضى و الرضي يروي الشيخ منتجب الدين عنه بواسطة واحدة (أ ه‍). و هو من مشايخ الإجازة ذكر الشيخ نجم الدين جعفر بن نما انه يروي عنه الأجل عميد الرؤساء يحيى بن علي بن جيا و يروي هو عن الشيخ المفيد و ذكر العلامة ان احمد بن محمد الموسوي يروي عن ابن قدامة عن السيدين الأجلين المرتضى و الرضي جميع مصنفاتهما و رواياتهما و ديوان شعر السيد الرضي و نهج البلاغة من جمعه و ذكر الشيخ نجم الدين جعفر بن نما أن القاضي الفاضل حسن الاسترآبادي يروي عن ابن قدامة عن السيد المرتضى و يروي أبو السعادات احمد بن الماصوري العطاردي عن القاضي أبي المعالي بن قدامة عن السيد الرضي.

مضى بعنوان احمد بن علي السلولي القمي.

وجد بخطه الجزء الخامس من كتاب نثر الدرر للآبي فرغ منه سنة ۵۶۵.

ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال متهم بالغلو و قال الكشي في ترجمة إبراهيم بن مهزيار احمد بن علي بن كلثوم السرخسي و كان من الفقهاء (و في نسخة من القوم) و كان مأمونا على الحديث (اه) و قوله كان من القوم على احدى النسختين اي الغلاة أو الشيعة و ربما احتمل إرادة العامة و ينافيه اتهامه بالغلو و الله اعلم و روى عنه الكشي في ترجمة أحكم بن بشار المروزي الكلثومي و يكفي شهادته بأنه كان مأمونا على الحديث في قبول روايته صاحب تكملة الرجال لم يكن في نسخته من رجال الكشي و رجال الشيخ لفظ علي فاعترض على العلامة. احمد بيك الكرجي الملقب باختر من فضلاء عصر السلطان فتح علي شاه القاجاري ألف التذكرة في شعراء عصر السلطان المذكور الفرس و لم يتمه.

المعروف ببير احمد مر في هذا الجزء (و الكجائي) نسبه إلى قرية كجاي من قرى كهدم من بلاد كيلان (و النهمني) نسبة إلى (نه من) أي تسعة أمنان و هو اسم لقرية كجاي قال الشيخ حسن بن محمد علي بن الحسين بن محمود بن محمد أمين بن الشيخ احمد المترجم في كتابه إرشاد المتعلمين فيما حكاه عنه صاحب