أبو الفضل احمد بن علي بن الفضل بن طاهر بن الحسين بن جعفر بن الفضل بن جعفر بن موسى بن الفرات الدمشقي

أبو الفضل احمد بن علي بن الفضل بن طاهر بن الحسين بن جعفر بن الفضل بن جعفر بن موسى بن الفرات الدمشقي قال ابن عساكر في تاريخ دمشق : ولد في العشر الأول من ذي الحجة سنة ۴۱۱ بدمشق و توفي يوم السبت الثاني عشر من صفر سنة ۴۹۴ بدمشق . في ميزان الاعتدال : احمد بن علي بن الفرات الدمشقي من الرواة بعد الثمانين و اربعمائة رافضي مقيت أ ه‍ و في لسان الميزان قال ابن عساكر روى عن رشا بن نظيف و طبقته و عنه ابنه علي و أبو طاوس و غيرهما، قال ابن صابر : ولد في ذي الحجة سنة ۴۱۱ و هو رافضي ثقة في روايته أ ه‍ و هذا التوثيق الظاهر انه من صاحب اللسان لا من ابن صابر لما ياتي من حكاية ابن عساكر عن ابن صابر انه ليس ثقة في روايته، و لعله وقع تحريف إما في التوثيق أو في نفيه، و في تاريخ ابن عساكر : اعتنى بالحديث و سمع من جماعة و كان من أهل الأدب و الفضل الا انه كان يتهم برقة الدين و كان له شعر و كان قد أوقف خزانة كتب في الجامع الكبير و هو رافضي قاله محمد بن صابر قال: و سالته عن نسبه فانتمى إلى ابن الفرات الوزير و ليس هو من ولده و ليس بثقة في روايته، قال: و سمعت خالي أبا المعالي محمد بن يحيى بن علي القرشي يحكي انه كان يجلس في أكثر الليالي في الجامع مع أبي محمد بن البري فإذا قرب وقت الأذان للمغرب، يقول أحدهما لصاحبه: أنت على وضوء؟ فيقول لا! فيقول و لا انا! فيقومان يخرجان يتمشيان في اللبادين رائحين و الناس دخول إلى الصلاة (أقول) رقة الدين التي كان يتهم بها هي التشيع و ولاء أهل البيت ع و ربما كانت رقة دينه اتهامه بترك الصلاة بقرينة ما حكاه ابن عساكر أخيرا و لا دلالة فيه على تركه الصلاة، بل الظاهر انه كان يخرج ليصلي في منزله لعدم وثوقه بعدالة الامام و في مذهبه تشترط في الامام العدالة و لا تجوز الصلاة خلف البر و الفاجر، و قول ابن صابر انه انتمى إلى ابن الفرات و ليس من ولده فهل ابن الفرات نبي من الأنبياء حتى ينتسب اليه كذبا و لو أراد الكذب لانتسب إلى بني هاشم أو غيرهم ممن يتشرف بانتسابه إليهم و ما الذي أعلمه انه ليس من ولد ابن الفرات و الناس مصدقون على أنسابهم لأنهم أعلم بها من غيرهم و قوله انه ليس بثقة في روايته ان لم يكن محرفا مع شهادة ابن عساكر له الاعتناء بالحديث و كونه من أهل الفضل و الأدب و وقفه خزانة كتب في الجامع الأموي مما دل على تمسكه بالدين يوجب الريب العظيم في هذا القدح و يرشد إلى ان سببه نسبته إلى التشيع فقط كما هي العادة و لكن الظاهر ان الصواب ما في لسان الميزان انه رافضي ثقة في روايته و ما في التاريخ تحريف من النساخ أو من المختصر و الرجل لم نر ترجمته في كتب الشيعة لبعده عنهم فترجمه أخصامه و قالوا فيه ما شاءوا فكم رأيناهم رموا ثقات الشيعة بالعظائم مع انه لا ذنب لهم غير التشيع كما تعرفه من تضاعيف هذا الكتاب و ذكر ابن عساكر من شعره قوله: و قالوا لم سلوت قضيب بان رشيق القد جل عن القياس فقلت سلوته و صبرت لما عسا يعسو عسوا فهو عاسي