أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الكوفي القرشي العتابي

أبو محمد إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة الكوفي القرشي العتابي المعروف بالسدي الكبير المفسر المشهور. توفي سنة ۱۲۷ في امارة ابن هبيرة و ولاية بني مروان . (و السدي ) بضم السين و تشديد الدال المهملة نسبة إلى السدة. في

الصحاح : سمي إسماعيل السدي لانه كان يبيع الخمر و المقانع في سدة مسجد الكوفة و هي ما يبقى من الطاق المسدود (انتهى) و السدة باب الدار نص عليه في الصحاح و غيره و في تاج العروس قال الذهبي سمي السدي لقعوده في باب مسجد الكوفة . و في أنساب السمعاني قال أبو عبيدة في غريب الحديث انما سمي السدي لانه كان يبيع الخمر مع المقانع بسدة المسجد يعني باب المسجد قال أبو الفضل الفلكي انما لقب بالسدي لانه كان يجلس بالمدينة في موضع يقال له السدي و في تاج العروس أغرب أبو الفتح اليعمري فقال كان يجلس في المدينة في مكان يقال له السد فنسب اليه (انتهى) و في المعارف لابن قتيبة في المنسوبين إلى غير عشائرهم السدي كان يبيع الخمر في سدة المدينة فنسب إليها (انتهى) و في أنساب السمعاني عن ابن مردويه انما سمي السدي لانه نزل بالسدة (انتهى) و وجدت في مسودة الكتاب و لا اعلم الآن من اين نقلته: سمي بالسدي لانه كان يدرس في التفسير على بعض سدات المسجد الحرام . و في معجم الأدباء عن ابن مردويه انما سمي السدي لانه نزل بالسدة قال و قال غيره نسب السدي إلى بيع الخمر (يعني المقانع) في سدة الجامع (يعني باب الجامع) و قال الفلكي انما سمي السدي لانه كان يجلس بالمدينة في موضع يقال له السد (انتهى) و كريمة عن تقريب ابن حجر بفتح الكاف و كسر الراء. السدي الكبير و الصغير ( السدي الكبير ) هو إسماعيل بن عبد الرحمن المترجم. (و السدي الصغير ) هو حفيده محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن و لذلك سمي بالسدي الصغير . في معجم الأدباء في أثناء ترجمة السدي الكبير قال: و محمد بن مروان بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي من أهل الكوفة يروي عن الكلبي صاحب التفسير و داود بن أبي هند و هشام بن عروة روى عنه ابنه علي و يوسف بن عدي و العلاء بن عمرو و أبو إبراهيم الترجماني و غيرهم و هو السدي الصغير . و قال يحيى بن معين السدي الصغير محمد بن مروان صاحب التفسير ليس بثقة و قال البخاري محمد بن مروان الكوفي صاحب الكلبي لا يكتب حديثه البتة و سئل أبو علي صالح بن حريرة عنه فقال كان ضعيفا و كان يضع الحديث و كل ضعفه (انتهى) قوله يروي عن الكلبي صاحب التفسير الظاهر ان صاحب التفسير وصف للكلبي لا له إذ لم ينقل ان له تفسيرا و إنما التفسير لجده و لكن قوله ثانيا نقلا عن ابن معين محمد بن مروان صاحب التفسير دال على ان التفسير له و الظاهر سقوط شيء من العبارة و أصلها حفيد صاحب التفسير أو نحو ذلك. و في أنساب السمعاني : المشهور بهذه النسبة إسماعيل بن عبد الرحمن ثم ذكر ان السدي الصغير محمد بن مروان بن عبد الله من أهل الكوفة . و في ميزان الاعتدال إسماعيل بن عبد الرحمن هو السدي الكبير فاما السدي الصغير فهو محمد بن مروان يروي عن الأعمش واه بمرة (انتهى) و السدي الكبير هو صاحب التفسير الذي يكثر المفسرون من نقل أقواله و الصغير ليس له تفسير كما مر و الكبير هو المذكور عنه التشيع اما الصغير فلم يذكر عنه ذلك مع احتماله لنسبة القوم له الوضع و تضعيفهم له فيمكن ان يكون ذلك لروايته ما لا يحتملونه من الفضائل أو غيرها و الله اعلم. أقوال العلماء فيه قال ابن سعد في الطبقات الكبير : إسماعيل بن عبد الرحمن السدي صاحب التفسير مات سنة ۱۲۷ و قال الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي من الكوفة . و في أصحاب الباقر ع إسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكوفي و في أصحاب الصادق ع إسماعيل بن عبد الرحمن السدي أبو محمد القرشي المفسر الكوفي (انتهى) و في معجم الأدباء : إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب السدي و قيل عبد الرحمن بن أبي كريمة مولى زينب بنت قيس بن مخزمة من بني عبد مناف حجازي الأصل سكن الكوفة مات (۱۲۷) في أيام بني امية في ولاية مروان بن محمد روى عن انس بن مالك و عبد خير و أبي صالح و رأى ابن عمر و هو السدي الكبير و كان ثقة مأمونا روى عنه الثوري و شعبة و زائدة و سماك بن حرب و إسماعيل بن أبي جذيمة و سليمان التيمي و كان ابن أبي خالد إسماعيل يقول: السدي اعلم بالقرآن من الشعبي . و قال أبو بكر بن مردويه الحافظ إسماعيل بن عبد الرحمن السدي يكنى أبا محمد صاحب التفسير انما سمي السدي لانه نزل بالسدة كان أبوه من كبار أهل أصبهان أدرك جماعة من أصحاب رسول الله ص منهم سعد بن أبي وقاص و أبو سعيد الخدري و ابن عمر و أبو هريرة و ابن عباس و كان شريك يقول ما ندمت على رجل لقيته الا أكون كتبت عنه كل شيء لفظ به الا السدي (و هذا مدح عظيم منه للسدي ) قال يحيى بن سعيد ما سمعت أحدا يذكر السدي الا بخير و ذكر الحافظ أبو نعيم في تاريخ أصبهان من تصنيفه قال: إسماعيل بن عبد الرحمن الأعور يعرف بالسدي صاحب التفسير كان أبوه عبد الرحمن يكنى أبا كريمة من عظماء أهل أصبهان توفي في ولاية مروان و ذكر كما تقدم و كان عريض اللحية إذا جلس غطت لحيته صدره قيل انه رأى سعد بن أبي وقاص و قال أبو نعيم بإسناده ان السدي قال هذا التفسير أخذته عن ابن عباس ان كان صوابها فهو قاله و ان كان خطا فهو قاله قال أبو نعيم فيما رفعه إلى السدي انه قال رأيت نفرا من أصحاب النبي ص منهم أبو سعيد الخدري و أبو هريرة و ابن عمر كانوا يرون انه ليس منهم على الحال التي فارق عليها محمد الا عبد الله بن عمر (انتهى). و عن تقريب ابن حجر إسماعيل بن عبد الرحمن السدي أبو محمد الكوفي صدوق متهم (يهمس) رمي بالتشيع من الرابعة (انتهى) و في ميزان الاعتدال : إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي الكوفي عن انس و عبد الله البهي و جماعة و عنه الشوري [الثوري] و أبو بكر بن عياش و خلق قال و رأى أبا هريرة قال يحيى القطان لا بأس به و قال احمد ثقة و قال ابن معين في حديثه ضعف و قال أبو حاتم لا يحتاج [يحتج] به و قال ابن عدي هو عندي صدوق و روى شريك عن مسلم بن عبد الرحمن قال مر إبراهيم النخعي بالسدي و هو يفسر لهم القرآن فقال أما انه يفسر تفسير القوم و قال عبد الله بن حبيب بن أبي ثابت سمعت الشعبي و قيل له ان إسماعيل السدي قد اعطي حظا من علم القرآن فقال قد اعطي حظا من جهل بالقرآن و قال الفلاس عن ابن مهدي ضعيف و قال ابن معين سمعت أبا حفص الابار يقول ناولت السدي نبيذا فقلت له فيه دردي فشربه و قال ابن المديني سمعت يحيى بن سعيد يقول ما رأيت أحدا يذكر السدي الا بخير و ما تركه أحد روى عنه شعبة و الثوري ، و رمي السدي بالتشيع و قال الجوزجاني حدثت عن معتمر عن اليث [ليث] قال كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما السدي و الكلبي و قال حسين بن واقد المروزي سمعت من السدي فما قمت حتى سمعته ينال من الشيخين فلم أعد اليه.

قلت و هو السدي الكبير فاما السدي الصغير فهو محمد بن مروان يروي عن الأعمش واه بمرة (انتهى). قوله اما انه يفسر تفسير القوم الظاهر ان مراده بالقوم أئمة أهل البيت أو الشيعة فهو إلى المدح أقرب منه إلى القدح و يؤيده ان إبراهيم النخعي القائل ذلك نص ابن قتيبة في المعارف على تشيعه . و في تهذيب التهذيب إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي أبو محمد القرشي مولاهم الكوفي الأعور و هو السدي الكبير كان يقعد في سدة باب الجامع فسمي السدي روى عن انس و ابن عباس و رأى ابن عمر و الحسن بن علي و أبا هريرة و أبا سعيد و روى عن أبيه و يحيى بن عباد و أبي صالح مولى أم هاني و سعد بن عبيدة و أبي عبد الرحمن السلمي و عطاء و عكرمة و غيرهم و عن شعبة و الثوري و الحسن بن صالح و زائدة و أبو عوانة و أبو بكر بن عياش و غيرهم قال عبد الله بن احمد سمعت أبي قال يحيى بن معين يوما عند عبد الرحمن بن مهدي و ذكر إبراهيم بن مهاجر و السدي فقال يحيى ضعيفان فغضب عبد الرحمن و كره ما قال قال عبد الله سالت يحيى عنهما فقال متقاربان في الضعف و قال الدوري عن يحيى في حديثه ضعف و قال الجوزجاني هو كذاب شتام و قال أبو زرعة لين و قال أبو حاتم يكتب حديثه و لا يحتج به و قال النسائي في الكنى صالح و في موضع آخر ليس به بأس و قال ابن عدي له أحاديث يرويها عن عدة شيوخ و هو عندي مستقيم الحديث صدوق لا بأس به. و قال العجلي ثقة عالم بالتفسير راوية له و قال الساجي صدوق فيه نظر و حكى عن احمد انه ليحسن الحديث الا ان هذا التفسير الذي يجيء به قد جعل له اسنادا و استكلفه و قال الحاكم في المدخل في باب الرواة الذي عيب على مسلم إخراج حديثهم: تعديل عبد الرحمن بن مهدي أقوى عند مسلم ممن جرحه بجرح غير مفسر و ذكره ابن حبان في الثقات و قال الطبري لا يحتج بحديثه (انتهى) ثم ذكر في تهذيب التهذيب ترجمة اخرى لإسماعيل بن عبد الرحمن القرشي و قال روى عن ابن عباس روى عنه أسباط بن نصر الهمداني و ان الحافظ عبد الغني أفرد له هذه الترجمة قال و هو عجيب لان إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي الذي روى عن ابن عباس و روى عنه أسباط هو السدي بعينه فلا وجه لذكر ترجمة اخرى له و قد روى أبو داود في كتاب الخراج من طريق يونس بن بكير عن أسباط بن نصر عن إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي و أسباط بن نصر مشهور بالرواية عن السدي قد اخرج الطبري و ابن أبي حاتم و غيرهما في تفاسيرهم تفسير السدي مفرقا في السور من طريق أسباط بن نصر عنه و قد اخرج هذا الحديث الذي ذكره أبو داود الحافظ ضياء الدين في المختارة من طريق أبي داود و ترجم له إسماعيل بن عبد الرحمن القرشي هو السدي بعينه قال و قد حكى الحافظ عبد الغني في ترجمة السدي انه مولى زينب بنت قيس بن مخزمة و قيل مولى بني هاشم و قيس بن مخزمة مطلبى و المطلب و هاشم اخوان ولدا عبد مناف بن قصي رأس قريش فنسب السدي قرشيا بالولاء و الله اعلم (انتهى). و في خلاصة تذهيب الكمال : إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي مولى قريش أبو محمد الكوفي رمي بالتشيع عن انس و ابن عباس و باذان و عنه أسباط بن نصر و إسرائيل و الحسن بن صالح قال ابن عدي مستقيم الحديث صدوق (انتهى). و في تاج العروس : السدي ضعفه ابن معين و وثقه الامام احمد و احتج به مسلم و في التقريب انه صدوق و روى له الجماعة الا البخاري (اه‍) و في أنساب السمعاني في السدي : المشهور بهذه النسبة إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي ذؤيب و قيل ابن أبي كريمة السدي الأعور مولى زينب بنت قيس بن مخزمة من بني عبد مناف حجازي الأصل سكن الكوفة روى عن انس بن مالك و عبد خير و أبي صالح و قد رأى ابن عمر و هو السدي الكبير ثقة مأمون روى عنه الثوري و شعبة و زائدة و سماك بن حرب و إسماعيل بن أبي خالد و سليمان التيمي و كان إسماعيل بن أبي خالد يقول السدي اعلم بالقرآن من الشعبي قال أبو بكر احمد بن موسى بن مردويه الحافظ : إسماعيل بن عبد الرحمن السدي يكنى أبا محمد صاحب التفسير و كان أبوه من كبار أهل أصبهان روى عن انس بن مالك و أدرك جماعة من أصحاب النبي ص منهم سعد بن أبي وقاص و أبو سعيد الخدري و ابن عمر و أبو هريرة و أبو حرين و ابن عباس حدث عنه الثوري و شعبة و أبو عوانة و الحسن بن صالح (انتهى) و عد ابن النديم في فهرسته من الكتب المصنفة في تفسير القرآن كتاب تفسير السدي . و قال السيوطي في الإتقان أمثل التفاسير تفسير إسماعيل السدي روى عنه الأئمة مثل الثوري و شعبة (انتهى). و السدي ينقل المفسرون أقواله في تفاسيرهم، يعتمدون عليه نظير مجاهد و قتادة و الكلبي و الشعبي و مقاتل و الجبائي و هو في طبقتهم أيضا و قل ان يخلو تفسير من نقل أقواله و قد أكثر الطبري في تفسيره من نقل أقواله فيروي تارة عن ابن أبي مليكة و تارة عن أسباط عن السدي إلى غير ذلك و ينقل عنه الطبرسي في مجمع البيان كثيرا و لا بد ان يكون الشيخ الطوسي في التبيان ينقل عنه فان مجمع البيان كمختصر له كل ذلك يدل على جلالة قدره بين المفسرين و تبحره و تقدمه في علم التفسير و من ذلك يعلم بطلان قول الشعبي المتقدم اعطي حظا من جهل بالقرآن و أن قوله هذا و إن صح و إنكاره أن يكون أعطي حظا من علم القرآن لم يصدر عن إنصاف و ابتاع للحق بل عن هوى و عصبية و مر قول إسماعيل بن أبي خالد : السدي اعلم بالقرآن من الشعبي فيوشك ان يكون حمل الشعبي على هذا القول الحسد لما سمع تفضيل الناس له عليه. و مما قد يستغرب ما عن التبيان للشيخ الطوسي ان من المفسرين من حمدت طريقته و مدحت مذاهبه كابن عباس و الحسن و قتادة و غيرهم و منهم من ذمت مذاهبه كأبي صالح و السدي و الكلبي و غيرهم (انتهى) فانظره مع جعل الشيخ الطوسي له من رجال السجاد و الصادقين ع الذين رووا عنهم. و قال بعض المعاصرين صح ذكره و ذكر تفسيره النجاشي و الشيخ أبو جعفر الطوسي في فهرست أسماء مصنفي الشيعة و قد نص على تشيعه ابن قتيبة في كتاب المعارف (انتهى) أقول لم أجد له ذكرا في كتاب النجاشي و لا فهرست الطوسي و لا في المعارف سوى ما مر في نسبته.