بعنوان إسحاق بن أبي هلال أو أبي الهلال و في كتاب الدعاء بعنوان إسحاق بن أبي هلال المدائني و كذلك صاحب الوافي هكذا في أكثر نسخ الكافي و في نسختين منه إحداهما عليها حاشية ملا صالح المازندراني المطبوعة و الثانية عليها شرح المجلسي المطبوع مرآة العقول عن إسحاق عن ابن أبي هلال المدائني عن حديد و ذكره الصدوق في الفقيه بعنوان إسحاق بن هلال و يغلب على الظن أن يكون اقحام عن بين ابن و إسحاق من سهو النساخ و كذلك حذف لفظة أبي في رواية الفقيه. روى الكليني في كتاب النكاح من الكافي في باب الزانية الحديث الثاني عن ابن أبي عمير عن إسحاق بن أبي هلال (الهلال) عن أبي عبد الله عن أمير المؤمنين (ع) قال أ لا أخبركم الحديث و في الكافي في باب من أبطات عليه الاجابة في الحديث الثالث عن ابن أبي عمير عن إسحاق ابن أبي هلال المدائني عن حديد عن أبي عبد الله (ع) قال ان العبد (الحديث). و روى الصدوق في الفقيه عن محمد بن أبي عمير عن إسحاق بن هلال عن أبي عبد الله عن أمير المؤمنين (ع) قال أ لا أخبركم (الحديث).
إسحاق بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبة.
في التعليقة للمحقق البهبهاني ما لفظه: في ترجمة عمه محمد بن عبد الله انهم بيت من أصحابنا كبير (انتهى) و اعلم أن هذا الرجل غير مذكور في الرجال و كان البهبهاني أخذه من ترجمة محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبة إذ قال النجاشي لوالده أحمد بن عبد الله مكاتبة إلى الرضا (ع) و هم بيت من أصحابنا كبير روى الحميري عن محمد بن إسحاق بن خانبة عن عمه محمد بن عبد الله بن خانبة إلخ.. فإذا كان محمد بن أحمد بن عبد الله بن مهران بن خانبة عم محمد بن إسحاق كان إسحاق أخا محمد بن أحمد و كان أحمد بن عبد الله هو والد إسحاق و يكون النجاشي قد ترك ذكر مهران والد عبد الله و نسبه إلى جده خانبة و كان الأولى أن يقول البهبهاني ان ذلك مذكور في ترجمة عمه محمد بن أحمد بن عبد الله لكن أسقط أحمد تبعا لقول النجاشي السابق عن عمه محمد بن عبد الله بن خانبة.
الملا إسحاق بن إسماعيل التربتي
المجاور في المشهد المقدس الرضوي.
ولد في بلدة تربة سنة ۱۱۵۷ و توفي سنة ۱۲۳۷ في المشهد المقدس و عمره ثمانون سنة و دفن في مقبرة قتلكاه في القبر الذي كان عمله لنفسه أيام حياته و هو مشغول بالعبادة.
و التربتي نسبة إلى تربة بضم التاء المثناة الفوقانية و سكون الراء و فتح ألباء الموحدة بعدها هاء كأنها بلد في خراسان.
في فردوس التواريخ ما ترجمته: عالم جليل فاضل نبيل فقيه بلا بديل أصل مولده في بلدة تربة و سكن المشهد المقدس و حصل هناك الفقه و الأصول و أكمل المعقول و المنقول و نشر العلوم و أفاض الآداب و الرسوم صاحب تأليف و تصانيف منها تعليقات على شرح اللمعة الدمشقية و هي اليوم معروفة و متداولة و يقال انه مدة أربعين سنة لم يخرج عن سور المشهد المقدس و لم يتلوث بأمور الناس و يكتفي في معاشه بمزرعة جزئية. ينسب اليه عدة كرامات و يقال انه عمر قبرا له في حياته و في كل يوم لأجل الأنس يضع سجادة العبادة بجانب القبر و يصلي و حج في آخر عمره بيت الله الحرام و رأى تمام الاحترام من أمناء الدولة في ذهابه و إيابه و لم تطل أيامه بعد ذلك و توفي و دفن في القبر الذي كان عمره في أيام حياته في مقبرة قتلگاه و آباؤه إلى ستة ظهور من العباد و الزهاد و العلماء الأمجاد و بعضهم صاحب مصنفات أولهم مولانا الحاج خدا داد المعاصر لأوائل الصفوية و ابنه مولانا إسماعيل و هكذا إلى والد المترجم إسماعيل كلهم سلسلة علم (انتهى) و في مطلع الشمس: الشيخ إسحاق التربتي المجاور في المشهد المقدس الرضوي كان من أعاظم المجتهدين و مروجي الدين و أسلافه إلى ستة ظهور كلهم من أهل العلم منهم جده الأعلى الحاج خدا داد و كان في أوائل عصر الصفوية و منهم مولانا إسماعيل و غيرهم و من مصنفات المترجم تعليقات على شرح اللمعة مشهورة و ينسب اليه الناس عدة كرامات (انتهى).
أبو يعقوب إسحاق بن أبي سهل إسماعيل بن علي بن إسحاق بن أبي سهل بن نوبخت الكاتب.
قتل سنة ۳۲۲.
نوبخت و يقال نيبخت مر الكلام عليه في الجزء الخامس في آل نوبخت.
وجدت في مسودة الكتاب و لا أعلم الآن من أين نقلته: المتكلم العارف بعلوم الأوائل كان يجري مجرى الوزراء و من رجال الحل و العقد (انتهى) و في كتاب خاندان نوبختي ما تعريبه: أنه من مشاهير كتاب ديوان الخلافة العباسية و من أجلاء ممدوحي البحتري الشاعر و الذي وصل إلينا من تاريخ إسحاق هذا انما هو من سنة ۳۱۲ يعني بعد وفاة أبيه أبي سهل إسماعيل بسنة واحدة لكن من المسلم أن إسحاق و ولده أبو الفضل يعقوب كانا قبل هذا التاريخ بمدة من المعتبرين و من عمال الديوان و أعيان البلاط العباسي فان البحتري المتوفى سنة ۲۸۳ أو ۲۸۴ قد مدحهما و يستفاد من قصيدة له في المترجم انه كان عاملا في العواصم و انه كان بنواحي قنسرين رجل مفسد فطهرها منه و أراح الرعية من فساده و جمع ما تفرق من حال الناس الذي كان البحتري أحدهم و عاملهم بالعدل و انتصر للضعيف من القوي و ذلك قوله فيه من قصيدة:(ان العواصم قد عصمن بأبيض)و ذكر الأبيات المتعلقة بذلك من القصيدة. هكذا قال صاحب الكتاب و لكن الذي في ديوان البحتري المطبوع ان هذه القصيدة في مدح إسماعيل والد المترجم الآتي ذكره حيث قال في أولها و قال يمدح إسماعيل بن نيبخت. و إنما جاء ذكر ابنه إسحاق، بالتبع و الا فاصل القصيدة في مدح أبيه و حينئذ فالذي كان عاملا هو الأب لا الابن لا أقل من الترديد بينهما و الذي أوجب الاشتباه انه ابتدأ بمدح الابن ببيت واحد و هو قوله:ما للمكارم لا تريد سوىأبي يعقوب إسحاق بن إسماعيلثم ثنى بمدح الأب فقال:و إلى أبي سهل بن نوبخت انتهىما كان من غرر لها و حجولثم قال:ان العواصم قد عصمن بأبيضماض كحد الأبيض المسلولفقوله و إلى أبي سهل أراد به أبا سهل إسماعيل والد أبي يعقوب إسحاق المذكور في البيت الأول و سياتي جملة من هذه القصيدة في ترجمة أبيه إسماعيل بن علي. و كما مدح البحتري المترجم و أباه إسماعيل في هذه