أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۲۱۵

و قد تناهى عقله خفةفصار كالنقطة لا جزء لهقال ياقوت، و من مشهور شعره و أورد له أبياتا رائية لم نحب إيرادها لما فيها من الخلاعة و من شعره:على العبد حق و هو لا شك فاعلهو ان عظم المولى و جلت فضائلهأ لم ترنا نهدي إلى الله مالهو ان كان عنه ذا غنى فهو قابله

مر بعنوان احمد بن احمد بن يوسف و مر ان السوادي لا تعرف هذه النسبة إلى أي شيء هي و لعلها نسبه إلى سواد العراق بان يكون أصله من هناك.

له اسئلة أرسلها إلى الشيخ يوسف البحراني و اجابه عنها.

مولى بني تيم الله ذكره الشيخ في رجاله و قال كوفي كان منزله البصرة و مات ببغداد ثقة من أصحاب الرضا ع انتهى و في مشتركات الطريحي باب احمد بن يوسف المشترك بين رجلين (أحدهما) مولى بني تيم الله الثقة و يمكن استعلامه بمقارنته لزمن الرضا ع حيث عد من أصحابه و اما ابن يوسف العربصي فلم نظفر له بأصل و لا كتاب انتهى قال تلميذه الأمين الكاظمي في مشتركاته بعد نقله. قلت: و لكنه من مشايخ العلامة و هو مذكور في طريق العلامة إلى الشيخ و غيره و قد حكم بصحة الطريق اليه و حيث لا تميز فلا وقف في صحة الحديث على الظاهر انتهى.

بن أبي جعفر محمد النقيب بن عبد الله بن حمزة الزاهد بن أبي عبد الله محمد بن أبي المحاسن محمد بن زهرة بن حسن النقيب بن أبي المكارم حمزة بن أبي حمزة علي النقيب بن زهرة بن أبي المواهب علي بن علاء الدين النقيب بحلب بن أبي الحسن محمد بن أبي عبد الله محمد بن أبي العباس أحمد ( ۱ ) ابن أبي محمد إسحاق المؤتمن ابن الامام جعفر الصادق ع. قال ضامن بن شدقم: مولده و منشاه بحلب و كان نقيبا بها و بمرعش و عينتاب ثم عزفت نفسه عن منصب النقابة و في سنة ۱۰۴۵ اختار المهاجرة إلى المدينة المنورة فلم يزل بها إلى ان توفي.

نقيب الاشراف و ابن نقيبها بحلب. توفي سنة ۹۴۹. عن درر الحبب لرضي الدين الحنبلي وصفه بالشافعي و مع ذلك فلسنا نشك في تشيعه لكونه من بني زهرة الحلبيين الذين تشيعهم عموما أشهر من نار على علم و كثيرا ما كان الشيعة يتسترون بمذهب الشافعي خوفا على دمائهم و اعراضهم و أموالهم كما ذكرناه في عدة تراجم. قال في درر الحبب: كان رئيسا سخيا حسن الشكالة مترفها في المأكل و المشرب كثير التنزهات معتادا فيها لخذ دون هات يرى الأتم و الأهم صرف الدينار و الدرهم و في آخر امره تحاشى عن نقابة الاشراف فكانت للسيد شمس الدين النويرة و كان جداه العز و البدر من شيوخ الحافظ ابن حجر بالاجازة على ما ذكره في انبائه انتهى و مضى ذكر جده عز الدين في بابه.

قال البهبهاني في تعليقته على منهج المقال: روى عن محمد بن إسماعيل الزعفراني و قال النجاشي في ترجمة جميل بن دراج في طريقه إليه عن أحمد بن يوسف بن يعقوب الجعفي من كتابه و أصله و هو يدل على ان له كتابا و أصلا و أنه من مشايخ الرواية انتهى.

ذكره صاحب نشوة السلافة فقال: برع في النثر و النشيد و تسلط عليهما تسلط السادة على العبيد فهو الأديب الفاضل و اللبيب الكامل فمن شعره ما أرسله إلى أبيه و هو في بلاد الغرب:الا يا طرس قد ضمنت درالما قد حزت من حسن المقالو يا خير الرسائل بين قومتقطع بينهم حبل الوصالإذا جئت الغري و زرت قبراسما شرفا على السبع العواليفبلغ والدي مني سلاماو مدحا لا تضاهيه اللآليو قل خلفت قنك في همومتدك لهولها شم الجبالتسامره الكواكب حين يمسيو يصبح في مسامرة الخيالرمته الحادثات بسهم بعدأشد عليه من طعن العواليأبي قد ضاق صدري عن كروببها الأيام تغدو كالليالي(رماني الالدهر [الدهر] بالارزاء حتىفؤادي في غشاء من نبال)(فصرت إذا أصابتني سهامتكسرت النصال على النصال)

توفي سنة ۱۰۳۰ و آل الحرفوش مر الكلام عليهم عموما في إبراهيم بن محمد الحرفوشي. كان من أمراء بني الحرفوش المعروفين و أبوه الأمير يونس كان حاكم بعلبك و البقاع له شهرة واسعة و ياتي في بابه إن شاء الله تعالى. قال الأمير حيدر الشهابي في تاريخه في سنة ۱۰۲۷: زوج الأمير علي المعني (و هو ابن الأمير يونس المعني و الأمير يونس أخو الأمير فخر الدين المعني الشهير) ابنته فاخرة من الأمير احمد بن الأمير يونس الحرفوشي فجاء و سكن في قرية مشغرى من عمل البقاع و بنى فيها دارا عظيمة و جرت مكاتبات بينه و بين شيعة طرابلس أولاد داغر و أمراء جبل عامل بني علي الصغير و بني منكر فبلغ ذلك عليا المعني (الذي كان في بلاد الشوف من جبل لبنان) فأرسل إلى والده الأمير يونس الحرفوشي ان يمنع ولده من سكنى مشغرى فأجابه ان ولدي مراده القرب منكم و ان يكون هو و زوجته تحت انظاركم فلم يقبل علي بذلك و ألزمه بالرجوع إلى بعلبك (كأنه خاف من قربه) و لما توفي المترجم تزوجها أخوه الأمير حسين بن يونس. ( ۱ ) هكذا في الأصل المنقول عنه و لكن الذي في عمدة الطالب ان إسحاق المؤتمن أعقب من ثلاثة رجال محمد و الحسين و الحسن (انتهى) و عليه فليس في أولاده من اسمه احمد فلينظر. - المؤلف -