رجب انتهى و ياتي ذلك مفصلا إن شاء الله في ترجمة داود.
أقوال العلماء فيه
قال تلميذه الحسن بن داود في كتاب رجاله: احمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن احمد بن محمد بن احمد بن محمد بن محمد الطاوس العلوي الحسيني سيدنا الطاهر الامام المعظم فقيه أهل البيت جمال الدين أبو الفضائل مصنف مجتهد كان أورع فضلاء أهل زمانه قرأت عليه أكثر البشرى و الملاذ و غير ذلك من تصانيفه، و أجاز لي جميع تصانيفه و رواياته و كان شاعرا مفلقا بليغا منشئا مجيدا و حقق الرجال و الرواية و التفسير تحقيقا لا مزيد عليه رباني و علمني و أحسن إلي و أكثر فوائد هذا الكتاب و نكته من إشاراته و تحقيقه جزاه الله تعالى عني أفضل جزاء المحسنين. و في أمل الآمل: كان عالما فاضلا صالحا زاهدا عابدا ورعا فقيها محدثا ثقة شاعرا جليل القدر عظيم الشأن. و في عمدة الطالب: العالم الزاهد المصنف انتهى و قد وصفه العلامة في إجازاته و أخاه عليا بالسيدين الكبيرين السعيدين الزاهدين العابدين الورعين و وصفهما الشهيد في بعض إجازاته بالامامين المرتضيين و وصف الشهيد الثاني صاحب الترجمة في اجازته لوالد البهائي بالسيد الامام العلامة جمال الدين أبي الفضائل. و كان مجتهدا واسع العلم اماما في الفقه و الأصولين و الأدب و الرجال و من أورع فضلاء أهل زمانه و أتقنهم و اثبتهم و أجلهم و هو أول من قسم الاخبار من الامامية إلى أقسامها الأربعة المشهورة: الصحيح و الموثوق [الموثق] و الحسن و الضعيف و اقتفى اثره في ذلك تلميذه العلامة و سائر من تأخر عنه من المجتهدين إلى اليوم و زيد عليها في زمن المجلسيين على ما قبل بقية أقسام الحديث المعروفة من المرسل و المضمر و المعضل و المسلسل و المضطرب و المدلس و المقطوع و الموقوف و المقبول و الشاذ و المعلق و غيرها. و الصحيح ان ذلك كان قبل المجلسيين كما لا يخفى، و لذلك الذي تقدم من ان هذا التقسيم حادث أنكر الأخباريون هذا التقسيم و هذا الاصطلاح الجديد حتى أفرط بعضهم سامحه الله فقال ان الدين هدم مرتين أحدهما يوم أحدث هذا الاصطلاح و بعضهم يقول يوم ولد العلامة الجلي [الحلي] صاحب هذا الاصطلاح و هو انكار في غير محله كما حقق في الأصول و ذكرناه في مقدمات كتابنا البحر الزخار في شرح أحاديث الأئمة الاطهار وفق الله لإكماله.
مشايخه
يروي عن الشيخ نجيب الدين بن نما و الشيخ يحيى بن محمد بن يحيى بن الفرج السوراوي و السيد فخار بن معد بن فخار الموسوي و السيد أحمد بن يوسف بن احمد العريضي العلوي الحسيني كما يستفاد من إجازات العلامة و غيرها.
تلاميذه
من تلاميذه العلامة الحلي و الحسن بن داود الحلي صاحب كتاب الرجال و غيرهما و قد كتب لابن داود إجازة على ظهر كتابه بناء المقالة العلوية في نقض الرسالة العثمانية هذه صورتها: قرأ علي هذا البناء من تصنيفي الولد العالم الأديب التقي حسن بن علي بن داود أحسن الله عاقبته و شرف خاتمته و أذنت له في روايته عني و كتب العبد الفقير إلى الله تعالى أحمد بن طاوس حامدا لله و مصليا على رسوله و الطاهرين من عترته و المهديين من ذريته انتهى.
مؤلفاته
في رجال ابن داود له من المصنفات تمام اثنين و ثمانين مجلدا من أحسن التصانيف و أحقها (۱) بشرى المحققين في الفقه ستة مجلدات (۲) ملاذ علماء الامامية في الفقه أربعة مجلدات (۳) كتاب الكر مجلد (۴) السهم السريع في تحليل المداينة أو المبايعة مع القرض مجلد (۵) الفوائد العدة في أصول الفقه مجلد (۶) الثاقب المسخر على نقض المشجر في أصول الدين (۷) كتاب الروح نقضا على ابن أبي الحديد (۸) شواهد القرآن مجلد (۹) بناء المقالة العلوية في نقض الرسالة العثمانية مجلد، و هو نقض لرسالة أبي عثمان الجاحظ رأينا منه نسخة مخطوطة في خزانة كتب الشيخ محمد رضا الشبيبي وزير المعارف في بغداد و رأينا منه نسخة في كرمانشاه منقولة عن نسخة بخط الحسن بن داود صاحب الرجال تلميذ المصنف و عليها إجازة من المصنف له تقدم نقلها الا ان اسمها بناء المقالة الفاطمية، بابدال العلوية بالفاطمية و لا يخفى ان العلوية انسب بالمقابلة و النسخة المنقول عنها من موقوفات الحضرة الشريفة الغروية و هي بخط ابن داود و في آخرها كتبه العبد الفقير إلى الله تعالى حسن بن علي بن داود ربيب صدقات مولانا المصنف ضاعف الله مجده و امتعه بطول حياته و كان نسخ البناء في شوال سنة ۶۶۵ (۱۰) المسائل في أصول الدين مجلد (۱۱) عين العبرة في غبن العترة مجلد. في روضات الجنات انه يتكلم فيه على الآيات الواردة في أهل البيت ع و الواردة في بطلان طريقة غيرهم قال و هو كتاب نادر في بابه مشتمل على فوائد جليلة لا توجد في غيره و قد نسبه تعمية إلى عبد الله بن إسماعيل الكاتب. قال و عندنا منه نسخة طريفة كلها بخط الشهيد الثاني و على ظهرها بخطه الشريف أيضا ما صورته: كتاب عين العبرة في غبن العترة تأليف عبد الله بن إسماعيل سامحه الله قال و وجدت بخط شيخنا الشهيد على هذا الكتاب ما صورته: هذا الكتاب من تصانيف السيد السعيد العلامة جمال الدين أبي الفضائل احمد بن موسى بن جعفر بن محمد بن أحمد بن محمد الطاوس الحسني طاب ثراه و انتسابه إلى عبد الله بن إسماعيل لان كل العالم عباد الله و لانه من ولد إسماعيل الذبيح. انتهى كلام الشهيد و جرى نظير ذلك لأخيه السيد علي في كتابه الطرائف حيث نسبه تعمية إلى عبد المحمود بن داود المضري فالتسمية بعبد المحمود لما تقدم و النسبة إلى داود إشارة إلى داود بن الحسن بن أخت الصادق ع و هو المقصود بالدعاء المشهور بدعاء أم داود و هو من جملة أجداده و الانتساب إلى مضر لان بني هاشم كلهم مضريون و هو من اجلائهم قدس الله روحه. إلى هنا كلام الشهيد الثاني على ظهر الكتاب و كفى دلالة على انتساب الكتاب اليه شهادة تلميذه ابن داود الذي هو أعرف بكتبه من كل أحد و شهادة الشهيد و لكن ما مر عن الشهيد الثاني من ان داود بن الحسن بن أخت الصادق ع كأنه تحريف من النساخ و الصواب أخو الصادق ع من الرضاعة كما مر. (۱۲) زهرة الرياض و نزهة المرتاض في المواعظ مجلد (۱۳) الاختيار في أدعية الليل و النهار مجلد (۱۴) الازهار في شرح لامية مهيار مجلدان (۱۵) عمل اليوم و الليلة مجلد. هذه التي ذكرها الحسن بن داود في رجاله (۱۶) حل الاشكال في معرفة الرجال فرغ منه سنة ۶۴۴ ذكره الشهيد الثاني في اجازته لوالد البهائي قال و هذا الكتاب عندنا موجود بخطه المبارك و هو على منوال اختيار رجال الكشي للشيخ الطوسي و قد حرره ولده المحقق الشيخ حسن و سماه التحرير الطاوسي (۱۷) ديوان شعره ذكره ولده السيد عبد الكريم في بعض إجازاته. (۱۸) كتاب ايمان