أعیان الشیعة، ج ۳، ص ۱۵۷

ذكره في تحفة العالم فقال له ذهن صائب و سليقة معتدلة قرأ على عمه السيد عبد الله و كان من متقدمي تلامذته و خطه في غاية الجودة مات في شبابه و لو بقي لكان من أفاضل الاعلام.

ذكره بحر العلوم في رجاله من مشائخ النجاشي صاحب الرجال و قال روى عنه في ترجمة إسماعيل بن زيد الطحان و جعفر بن بشير و الحارث بن عبد الله التغلبي و الحسن بن علي بن أبي حمزة بن سلمة و خليل بن اوفى و خيران مولى الرضا ع و طلاب بن حوشب و عبد الرحمن بن عمرو العائذي و محمد بن أبي عمير و محمد بن سليم أو سليمان الاصفهاني و غيرهم و في محمد بن أبي عمير احمد بن هارون و هو يروي في جميع ذلك عن احمد بن محمد بن سعيد انتهى.

في أمل الآمل فاضل صالح فقيه.

ذكره ابن شهرآشوب في المناقب في أنصار الحسين ع فقال: ثم برز احمد بن محمد الهاشمي و هو ينشد:اليوم ابلو حسبي و دينيبصارم تحمله يمينياحمي به يوم الوغى عن ديني

وثقه النجاشي في ترجمة ابنه الحسن بن احمد و يروي عنه الصدوق مترضيا و الظاهر انه من مشائخه.

عالم صالح له كتاب الموضح في الأصول و تعليق التذكرة قاله منتجب الدين و ذكره الجباعي في مجموعته بعين هذه العبارة و كان أحدهما منقول من الآخر (و الوهركيني) لا اعرف هذه النسبة إلى أي شيء و في أكثر المواضع الوهركيني بالنون و في بعضها الوهركيسي بالسن [بالسين] و كأنه تصحيف.

ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال: روى عنه أبو جعفر بن بابويه انتهى و استظهر الميرزا في منهج المقال اتحاده مع احمد بن محمد بن يحيى العطار الآتي.

في مقاتل الطالبيين: حبسه الحارث بن أسد عامل أبي الساج بالمدينة في دار مروان فمات في محبسه.

ذكره الشيخ في رجاله فيمن لم يرو عنهم ع و قال: روى عنه التلعكبري، و أخبرنا عنه الحسين بن عبيد الله - ابن الغضائري - و أبو الحسين بن أبي جيد القمي و سمع منه سنة ۳۵۶ و له منه إجازة. و في عدة المحقق الكاظمي: ترحم عليه الصدوق و ترضى عنه. و في أمل الآمل: يستفاد من تصحيح العلامة طرق الشيخ توثيقه انتهى و في منهج المقال: ربما استفيد من تصحيح بعض طرق الشيخ في الكتابين كطرق حسين بن سعيد توثيقه، و الظاهر ان هذا و السابق عليه واحد انتهى. فائدة مهمة ان جماعة من مشايخ الإجازات أو غيرهم لم يوثقهم أهل الرجال أو وثقهم البعض و لم يوثقهم البعض، و لكنهم مدحوا بمدائح تقرب من التوثيق أو تزيد عليه، و هؤلاء الظاهر ان عدم توثيقهم لظهور حالهم في الوثاقة، فاكتفوا بمدحهم بمدائح جليلة عن توثيقهم، و قال المحقق البهبهاني في تعليقته على منهج المقال في الفائدة الثالثة من الفوائد التي صدر بها تعليقته: ان من جملة امارات الوثاقة كون الرجل من مشايخ الإجازة، قال و المتعارف عده من أسباب الحسن و ربما يظهر من جدي - يعني المجلسي - دلالته على الوثاقة، و كذا من المصنف في ترجمة الحسن بن علي بن زياد، و قال المحقق البحراني: مشايخ الإجازة في أعلى درجاتها غير ظاهر. و قال المحقق الشيخ محمد: عادة المصنفين عدم توثيق الشيوخ و سيجيء في محمد بن إسماعيل النيشابوري عن الشهيد الثاني ان مشائخ الإجازة لا يحتاجون إلى التنصيص على تزكيتهم. و عن المعراج ان التعديل بهذه الجهة طريقة كثير من المتأخرين قال هذا و ان كان المستجيز ممن يطعن على الرجال في روايتهم عن المجاهيل و الضعفاء و غير الموثقين فدلالة استحازته على الوثاقة في غاية الظهور سيما إذا كان المجيز من المشاهير انتهى. فمن جملة هؤلاء: إبراهيم بن هاشم فلم يوثقه أهل الرجال لكنهم قالوا أول من نشر حديث الكوفيين في قم، فلهذا عد الفقهاء حديثه حسنا، و أكثرهم حسنا كالصحيح و بعضهم صحيح و هو الصواب كما مر في ترجمته، و منهم: احمد بن محمد بن عيسى الأشعري و مرت ترجمته و ذكرنا فيها انه لم يوثقه أحد من أهل الرجال سوى الشيخ، و لكن مدح بما يقرب إلى التوثيق كقولهم شيخ القميين و وجههم و فقيههم، و نقل الكشي انه لا يروي عن ابن محبوب لان أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن ابن أبي حمزة، قال الشيخ عبد النبي الكاظمي في تكملة الرجال: و اما الفقهاء و شراح الحديث فلم أر أحدا ذمه منهم، بل هم بين موثق له و قابل لروايته. قال المقدس في المجمع: و أظن صحة السند لان الظاهر ان احمد هو ابن محمد بن عيسى الثقة. و قال الجزائري: مدحه الصدوق في كتاب الغيبة، و وثقه الصالح فيما رواه الكليني عن محمد بن يحيى عن احمد بن محمد قال: الظاهر انه احمد بن محمد بن عيسى الأشعري و يحتمل احمد بن محمد بن خالد البرقي لان محمدا يروي عنهما، الا ان أكثر روايته عن الأول و رواية الأول عن ابن فضال انتهى و كلاهما ثقتان عدلان، و في موضع آخر: و كان احمد أبو جعفر شيخ القميين و وجههم و فقيههم ثقة انتهى. و منهم: احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد في تكملة الرجال: لما خلت كتب الرجال عن ذكره اضطرب المتأخرون في حاله فمنهم من صحح روايته و هو العلامة، و بعضهم اعترف بجهالته، لكن جعله من مشائخ الإجازة لا من مشائخ الرواية، و جعله وجها لتصحيح العلامة (أقول): مشائخ الإجازة يذكرون لمحض اتصال السند إلى الكتب المعلوم انتسابها إلى