من توبلي و هو السيد علي بن السيد حسين الأديب اللغوي و هذه المكاتبة في أعلى طبقات البلاغة نثرا و شعرا و يكفيه أيضا تلمذ مثل الشيخ صلاح الدين عليه و وصف الشيخ يوسف له بالشيخ الفاضل الأمجد.
(أقول) كتابته الآتية لا تستحق كل هذه المبالغة و لا بعضها نثرها و نظمها و قد حذفنا منها بعض ألفاظ لا يليق ذكرها و بينا في الهامش انتقاد بعضها و تركنا الباقي لمعرفة القارىء و تلمذ الشيخ صلاح الدين عليه في صغره لا يدل على كبره و ليس قصدنا الحط من شانه، و يكفي شهادة الشيخ يوسف له بالفضل في دخوله في موضوع كتابنا، لكن الغرض بيان ان هذه المبالغات التي اعتادها كثير من المؤلفين في التراجم قد أوجبت عدم الوثوق بأقوالهم في وصف من يترجمونه و نشا منها اختلاط الحابل بالنابل.
و رحم الله الميرزا السيد محمد حسن الشيرازي نزيل سامراء حيث قال:
الزيادة على الواقع تذهب الواقع.
قال و لا بأس بنقل ذلك الكتاب لما فيه من البلاغة و الأدب. قال الشيخ يوسف في كشكوله ما لفظه: هذا كتاب أرسله الشيخ الفاضل الأمجد الشيخ احمد ابن المرحوم الشيخ محمد بن عطية البحراني الاصبغي لجناب الشيخ الكامل العلامة الشيخ صلاح الدين ابن العلامة الشيخ علي بن سليمان البحراني القدمي و كان الشيخ صلاح الدين المذكور في صغره يقرأ على الشيخ احمد المزبور فعذله قوم معاندون للشيخ احمد على درسه عليه و قراءته لديه و قالوا له كيف يجوز ان يتقدم المفضول على الفاضل أم كيف يجوز ان يسود الناقص على الكامل فتأخر الشيخ صلاح الدين عن ملازمته فكتب اليه الشيخ أحمد عاتبا عليه و ناصحا له فلما وصل الكتاب إلى الشيخ صلاح الدين رجع إلى ما كان عليه من الدرس على الشيخ احمد المذكور و قد شرحه السيد الشريف السيد علي بن السيد حسين العلامة المشهور الكتكتاني التوبلي البحراني و هذه صورة الكتاب: بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد حمدا لله و ان كلب الزمان و خانت الاخوان و اختلفت الأهواء و تشتت الآراء و السلام على رسوله الذي صدع بالرسالة و بالغ في الدلالة و جاهد في سبيل الله حق جهاده و أدأب نفسه في إرشاد عباده لم يبال بشقاق مشاق و لا خذل خاذل و لم تأخذه في الله لومة لائم و لا عذل عاذل و آله الذين سقوا كئوس الخذلان و تجرعوا ذعاف الهوان ( ۱ ) و احتملوا في الله عظيم الأذى و أغضوا على أليم القذا و شرفوا نفوسهم في طاعة الجبار و اشتروا بدار الدنيا دار القرار فقد اصطفيتك من الاخوان و جعلتك إنسان عين الزمان و غذيتك من لبان العلم و الحكمة ما يبرئ الأبرص و الأكمه و صيرت ودك ألصق من الجود بحاتم و الشرف بهاشم و انقضت ظهري في تأديبك و تهذيبك و بذلت جهدي في تاريبك و تشذيبك حتى ضارعت قسا و سحبان بعد ان كنت و باقلا رضيعي لبان و احتملت فيك كيد فلان و هو داهية و صهره الذي هو أدهى و أمر و صبرت منهما على ضرب أخماس لأسداس ( ۲ ) و عذت من شرهما برب الناس و قد كانا أظهرا لي المودة و لم أدر أن الذئب يسمى أبا جعدة حتى لقيت منهما الأهوال ما وددت تعويض يسيره بالسمام و رميت من الأوجال بما يزيد عشيرة بين أبناء سام غير ان الله نجاني بلطفه من مكائدهما و أنقذني من حبائلهما و مصائدهما و كان الغادر لم يع ما قال ربه ayah ۶۵:۳وَ مَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اَللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ مع ما لقيت منك من إدلال الصبوة و جفوة النخوة و ما زلت مع ذلك ارأف بك من والدك و انصر لك من ساعدك فكان جزائي منك ان تركتني كما ترك ظبي ظله ( ۳ ) و حملتني على شاة آلة ( ۴ ) خير حلابك تنطحين ( ۵ ) أ بعد الوهي ترقعين و أنت مبصرة ( ۶ ) أما والدي [و الذي] له الحمد و الشكر ما لي ذنب الا ذنب صخر و لعمري لم نجد الأخيار يجزون جزاء سنمار وهبك أبدلتني بنظرة ذي حنق أسرق العلم أم فسق أم ظهر منه بعد الوقار الطيش و النزق حتى استوجب ان تشفع هجري بهجره و تطرح مع اطراحي عظيم فخره. ( ۷ )ألا من يشتري سهرا بنومو يتبع دهره دوما بيومما هذا الا اشتراء الحمقاء و بيع الخرقاء أ فلا تصبر على دواء اجتمع جميع الحكماء على أنه أبلغ الادوية في الشفاء استراح من لا عقل له، فاتبع العالمين و دع الجهلة:ألا قم و اسع للعليا لعلكلعلك ان تحوز المجد علكفليس بنافع بأبيك فخركذا التحقيق ان لازمت جهلكأ تلبث في الجفون و أنت عضبإذا ما سل يوم الروع أهلكو تقنع بالخمول و أنت ممنترى من ذا الورى بالعلم أملكلقد أمتك أبكار المعاليو قد طلبت غواني الفضل وصلكو جئتك قد بسمن لك ابتهاجاو ما أسفرن للخطاب قبلكفهل لك من معانقة الغوانيعلى سرر العلى و العز هل لكو هل لك ان تذل إليك قومتراهم حاولوا ذا اليوم ذلكو في قول الأفاضل بعد درسأدام الله للعلياء ظلكو خلدك المليك مدى اللياليو أغزر في أديم الأرض وبلكو ها انا قد أدبتك باسواطي و كررت في الطواف بكعبة نصحك أسابيع أشواطي:دونك كاس النصح فاشرب بهاو وجه النفس إلى ربهافان أبت الا خلاف الهدىفاكفف هداك الله من غربهاو ذكرنها عرصات البلاو موقفا تسأل عن ذنبهاو حر نار نورها ظلمةأعوذ بالرحمن من لهبهافكن لوصيتي من الحافظين لا من الخافضين و لا تكن ممن يجعل العظات عضين، و إياك أن تكون مضروب المثل ان الموصين بنو سهوان فتتعرض بذلك عند الله للهوان أعوذ بالله أن تكون و أساله إصلاح بالك و استقامة أحوالك، و السلام عليك و رحمة الله و بركاته.
( ۱ ) هذا التعبير غير لائق و اطلاق الهوان على أهل البيت ع لا يوافق ان لم يكن مخالفا للواقع فهم و ان ظلموا فحاشاهم الهوان.
( ۲ ) في مجمع الأمثال للميداني الخمس و السدس من اظماء الإبل و الأصل فيه ان الرجل كان إذا أراد سفرا بعيدا عود ابله ان تشرب خمسا ثم سدسا حتى إذا أخذت في السير صبرت عن الماء و ضرب بمعنى بين و أظهر كقوله تعالى ayah ۳۰:۲۸ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلاً و المعنى أظهر أخماسا لاجل أسداس اي رقى ابله من الخمس إلى السدس يضرب لمن يظهر شيئا و يريد غيره (انتهى) و بعضهم يقوله ضرب أخماسا باسداس اي حواسه الخمس في جهاته الست.
( ۳ ) في مجمع الأمثال: الظل هنا الكناس الذي يستظل به في[ ] في شدة الحر فيأتيه الصائد فيثيره فلا يعود اليه فيقال ترك الظبي ظله يضرب لمن نفر من شيء فتركه تركا لا يعود اليه و يضرب في هجر الرجل صاحبه.
( ۴ ) الآلة بالضم البعيد المرعى.
( ۵ ) قال أبو عبيدة أصله ان شاة أو بقرة كان لها حالبان و كان أحدهما ارفق بها من الآخر فكانت تنطحه و تدع الآخر يضرب لمن يكافئ المحسن بالاساءة.
( ۶ ) مثل من أمثال العرب و الوهي الشق في القربة و نحوها.
( ۷ ) في العبارة سقط ظاهر فمرجع الضمائر لم يذكر. - المؤلف -