لما حدث غلام خليل عن بكر بن عيسى عن أبي عوانة عن أبي مالك الأشجعي عن أبيه قلت يا أبا عبد الله ان هذا الرجل حدث عنه إبراهيم بن عرعرة و احمد بن حنبل و هو قديم الوفاة و لم تلحقه أنت و لا من في سنك ففكر في هذا ثم خفته فقلت له أحسبك سمعت من رجل يقال له بكر بن عيسى حدثك عن بكر بن عيسى هذا فسكت فافترقنا فلما كان من الغد قال لي يا أبا جعفر علمت اني نظرت البارحة فيمن سمعت منه بالبصرة يقال له بكر بن عيسى فوجدتهم ستين رجلا. و بسنده عمن سمع أبا عبد الله النهاوندي في مجلس أبي عروبة يقول: قلت لغلام الخليل هذه الأحاديث الرقائق التي تحدث بها قال وضعناها لنرقق بها قلوب العامة. و روى بسنده انه قيل لعبد الرحمن بن خراش: هذا الحديث الذي يحدث به غلام الخليل لسليمان بن بلال من اين له؟ قال سرقه من عبد الله بن شبيب و سرقه ابن شبيب من النضر بن سلمة شاذان و وضعه شاذان. و بسنده ان أبا داود السجستاني: ما أظهر تكذيب أحد الا في رجلين الكديمي و غلام خليل فذكر أحاديث ذكرها الكديمي انها كذب و قال ان صاحب الزنج كان دجال البصرة و أخشى ان يكون غلام خليل دجال بغداد، ثم قال قد عرض علي من حديثه فنظرت في اربعمائة حديث أسانيدها و متونها كذب كلها، و بسنده عن أبي بكر بن إسحاق الضبي النيسابوري انه قال: غلام خليل ممن لا أشك في كذبه. و عن الدارقطني كان ضعيفا في الحديث. و عنه انه متروك و عن احمد بن كامل القاضي انه كان فصيحا يعرب الكلام و يحفظ علما عظيما و يخضب بالحناء خضابا قانيا و يقتات الباقلاء صرفا (اه) و في ميزان الاعتدال كان من كبار الزهاد. و في لسان الميزان: قال أبو أحمد الحاكم أحاديثه كثيرة لا تحصى كثرة و هو بين الأمر في الضعف. و قال الحاكم روى عن جماعة من الثقات أحاديث موضوعة على ما ذكره لنا القاضي احمد بن كامل من زهده و ورعه و نعوذ بالله من ورع يقيم صاحبه ذلك المقام.
و قال ابن حبان: كان يتقشف و لم يكن الحديث من شانه كان يحدث في كل ما يسال عنه أتوه بصحيفة البخاري عن ابن أبي أويس عن أخيه عن سليمان بن بلال و هي ثمانون حديثا فحدث بها كلها عن ابن أبي اويس و لم يسمع منها شيئا (اه)
hadithو روى الخطيب من طريقه عن رسول الله ص: من اتى الجمعة فليغتسل. (اه). ثم ان هذا الرجل لا ينبغي الشك في تشيعه لذكر النجاشي له في كتابه المعد لذكر مؤلفي الشيعة الامامية فإذا ذكر رجلا ساكتا عن مذهبه دل على انه شيعي امامي لا سيما مع تاليفه في مناقب أمير المؤمنين ع.
و لكن حاله لا تخلو من غرابة لاتفاق علماء الشيعة و جملة من علماء السنة على تضعيفه و تصريح جملة بكذبه و وضعه، و لكن والد ابن أبي حاتم شهد بصلاحه و انه لم يكن محله عنده ممن يفتعل الحديث. و إذا كان كما قالوا في الكذب و الوضع فكيف خفي حاله على عامة الناس حتى كانت له هذه المكانة عندهم بحيث أغلقت أسواق بغداد عند موته و لحقه الناس للصلاة عليه بالإيماء على الشط، و خاف إسماعيل القاضي من التصريح بتكذيبه فخفض صوته و خافه والد أبي مالك الأشجعي ان يكذبه فانتحل له عذرا واهيا ليسلم منه كما سمعت، و إذا كانت العامة قد اعتقدت فن [فيه] الصلاح و صارت له عندهم مكانة عظيمة بسبب زهده و ورعه و تقشفه بحيث كان يقتات بالباقلا صرفا و لم تلتفت إلى وضعه الأحاديث و هذا أمر ممكن لكن ذلك لا يخرج الأمر عن الغرابة في حال هذه الدنيا و أهلها، و يمكن أن لا يكون الرجل كذابا و لا وضاعا و نسب اليه ذلك غير أصحابنا لما رواه في المناقب التي لا تحتمل عقولهم التصديق بها، و سرى الأمر إلى أصحابنا من قبلهم. و لعله لم يكن له بصيرة في الفقه فكان يتخيل جواز وضع الأحاديث في الترهيب لترقيق القلوب و الله أعلم.
مشايخه
في تاريخ بغداد: حدث ببغداد عن دينار بن عبد الله الذي يروي عن انس بن مالك و عن قرة بن حبيب و محمد بن سلمة المديني و سهل بن عثمان العسكري و شيبان بن فروخ و سليمان الشاذكوني و غيرهم، و زاد في ميزان الاعتدال: عن إسماعيل بن أبي اويس، و قال السيد ابن طاوس في كتاب اليقين على ما حكي عنه انه روى في كتاب فضائل أمير المؤمنين ع عن جماعة كلهم يروون عن عباد بن يعقوب الرواجني الذي مات سنة ۲۵۰ منهم علي بن العباس البجلي و جعفر بن محمد بن مالك الفزاري و محمد بن الحسين بن حفص الخثعمي المعدل و علي بن احمد بن حاتم التميمي العدل و علي بن احمد بن الحسين العجلي و الحسن بن السكن الاسدي و جعفر بن محمد الأزدي و جعفر بن محمد الدلال و كلهم من الكوفة.
تلاميذه
في تاريخ بغداد: روى عنه محمد بن مخلد و أبو عمرو بن السماك و احمد بن كامل القاضي.
مؤلفاته
قال النجاشي: له (۱) كتاب الوصول إلى معرفة الأصول (۲) كتاب الكشف. أخبرنا إجازة أبو عبد الله بن عبدون عن محمد بن محمد بن هارون الطحان الكندي عنه (اه) و مر ان له (۳) كتاب فضائل أمير المؤمنين ع.
التمييز
في مشتركات الكاظمي: يعرف برواية محمد بن هارون الطحان عنه.
السيد احمد بن محمد بن طيب بن محمد بن نور الدين بن نعمة الله الموسوي الجزائري
ينتهي نسبه الشريف إلى الامام موسى بن جعفر ع.
ولد في ذي الحجة سنة ۱۲۲۰ و توفي سنة ۱۳۰۵ في شوشتر بعد الفراغ من نوافل الليل و فريضة الفجر و حملت جنازته إلى النجف فدفن في مقبرة الشوشتريين الواقعة في الصحن الشريف مما يلي باب القبلة.
(و الجزائري) نسبة إلى الجزائر و تطلق الجزائر على القرى الواقعة بين نهري دجلة و الفرات من سوق الشيوخ إلى القرنة ملتقى النهرين في العراق العربي و كان مسقط رأس جده السيد المحدث نعمة الله الجزائري صباغية و هي قرية على شاطئ الفرات بقرب القرنة تسمى الآن بمدينة.
كان عالما عابدا متهجدا ذكيا فطنا عالي الهمة سامي النفس على جانب عظيم من الأخلاق الحسنة و السجايا المرضية فرغ من الادبيات الفارسية و العربية و هو ابن اثنتي عشرة سنة و كتب بخطه كل ما يحتاج اليه من الكتب العلمية و سافر أبوه إلى حيدرآباد الدكن إلى عند خاله المير عبد اللطيف خان فقام مقام أبيه و تولى الأمور التي كانت بيده و كان والي خوزستان يومئذ محمد علي ميرزا بن فتح علي شاه القاجاري كثير العناية به مبالغا في توقيره مع صغر سنه لما وجده فيه من محاسن الأخلاق و جميل الصفات و كان جوادا سخيا