الشريف المرتضى أبو الفتوح عز الدين احمد بن أبي طالب محمد بن جعفر بن زيد بن جعفر بن أبي إبراهيم محمد بن احمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ع العلوي الحسيني الاسحاقي الحلبي نقيب الاشراف بحلب

الشريف المرتضى أبو الفتوح عز الدين احمد بن أبي طالب محمد بن جعفر بن زيد بن جعفر بن أبي إبراهيم محمد بن احمد بن محمد بن الحسين بن إسحاق بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ع العلوي الحسيني الاسحاقي الحلبي نقيب الاشراف بحلب. ولد بحلب سنة ۵۷۹ و توفي فيها فجاة ليلة الخميس ۱۶ شوال سنة ۶۵۳ و ترك ثلاثة أيام حتى تيقنوا موته ثم دفن في مدرسته التي أنشأها بحلب في اعالي جبل الجوشن و درس بها. عن مختصر تاريخ الإسلام للذهبي أنه كان صدرا رئيسا وافر الحرمة و هو الذي شهر ابن العود لما تكلم على الصحابة سمع من النسابة أبي محمد بن أسعد الحراني و الافتخار الهاشمي و أبي محمد بن علوان و أجاز له يحيى الثقفي و حدث بدمشق و حلب ، روى عنه الدمياطي و غيره و روى عنه بالثغر البرهان و عن كنوز الذهب في تاريخ حلب لأبي ذر احمد بن إبراهيم الشافعي : أنه تولى نقابة الطالبيين بحلب بعد موت أخيه ثم عزله الظاهر غازي و ولاها شمس الدين أبا علي بن زهرة ثم أن أتابك ولاه الحسبة بحلب في أيام العزيز محمد حتى مات أبو علي بن زهرة فولاه نقابة الطالبيين ثم ولي مضافا إليها نقابة العباسيين في دولة الناصر يوسف و هو شهير الترجمة كثير المناقب و المفاخر سني الاعتقاد من نسل أبي بكر الصديق من جهة الأم اه‍ و مع قول الذهبي انه شهر ابن العود لتشيعه و تصريح صاحب كنوز الذهب بتسننه فلسنا نعتقد ذلك و لا نخال الرجل إلا شيعيا على مذهب

أجداده و أهل بيته بني زهرة الذين كانوا كلهم شيعة ، و يرشد إلى ذلك ما عن الدر المنتخب بعد ذكره لهذه المدرسة - أي مدرسة النقيب المذكور المشار إليها آنفا - في المدارس الحنفية: هذا القول من ابن شداد يقتضي أن الشريف المذكور كان حنيفا إذ صريحه أن المدرسة المذكورة من مدارس الحنفية التي بظاهر حلب و لم يعرف أن الشريف المذكور كان حنفيا و لا أحد من أهل بيته و الله أعلم اه‍ أي و لا على مذهب آخر من باقي المذاهب الأربعة بدليل قوله و لا أحد من أهل بيته لاشتهارهم بالتشيع كالنور على الطور و أما تشهيره للشيخ نجيب الدين بن العود - الآتي في حرب [حرف] النون (إن شاء الله) - فلا نخاله واقعا بالصورة التي نقولها و كيف يتصور ان سيدا صحيح النسب يشهر من يوالي أجداده الطاهرين و يفضلهم و يقدمهم على كل أحد و لو فرض أنه تجرأ على بعض الصحابة، و الذي نخاله أن هذا الرجل تفوه امام النقيب بما لا يرضاه عامة الحلبيين فزجره النقيب و ربما بالغ في زجره ليدفع التهمة عن نفسه و ليحفظ دمه و الخوف قد يبعث على أكثر من هذا فلم يقنع له العامة بدون التشهير و سكت النقيب عن فعلهم خوفا أن يجري عليه ما جرى على ابن العود ، فنسب ذلك اليه و الله أعلم باسرار عباده. و من شعر النقيب فيما نسبه اليه الصلاح الصفدي في المحكي عن تاريخه المرتب على السنين قوله: كيف السبيل إلى خل أصاحبه يرعى المودة في حلي و ترحالي لي عنده مثلما عندي له و له حفظ الوداد بترك القيل و القال و من شعره في المستعصم العباسي : امام لنا يهدي إلى منهج الهدى و يوضح من أدياننا كل مشكل إذا عجزت أفهامنا عن صفاته عدلنا إلى آي الكتاب المنزل