بكر بن احمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج أبو محمد

بكر بن احمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج أبو محمد الذي يقال له أشج بني أعصر الوارد على النبي ص في وفد عبد القيس هكذا ترجمة النجاشي و قال روى عن أبي جعفر الثاني (ع) و هو ضعيف له كتب منها كتاب الطهارة و كتاب الصلاة و كتاب الزكاة و كتاب المناقب قال أبو عبد الله بن عياش : حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر بن رويدة العسكري الحداد حدثنا بكر بها (انتهى) و عن ابن الغضائري بكر بن احمد بن محمد بن موسى العصري يزعم انه من ولد الأشج بن أعصر الوارد على النبي ص يكنى أبا محمد يروي الغرائب و يعتمد المجاهيل و امره مظلم انتهى و في الفهرست بكر بن احمد بن زياد له كتاب الطهارة و الصلاة انتهى و في الخلاصة : بكر بن احمد بن إبراهيم ابن زياد بن موسى بن مالك بن يزيد الأشج أبو عبد الله بن محمد الذي يقال له الأشج بن عصر الوارد على النبي ص في وفد عبد القيس روى عن أبي جعفر الثاني (ع) يكنى أبا محمد العصري يزعم انه من ولد أشج بن عصر يروي الغرائب و يعتمد المجاهيل و هو ضعيف و أمره مظلم انتهى و في رجال ابن داود : بكر بن احمد بن إبراهيم الأشج أبو محمد الذي يقال له أشج بني عصر بالمهملتين المفتوحتين منسوب إلى عصر بن عمرو بن عوف بن خزيمة بن عوف الوارد على النبي ص في عبد القيس جش (ضعيف) يروي الغرائب و يعتمد المجاهيل و أمره مظلم (انتهى) و في النقد بكر بن إبراهيم بن زياد الأشج يكنى أبا محمد العصري (د) و هو ضعيف له كتب روى عنه أبو الحسن علي بن محمد بن جعفر بن رويدة العسكري الحداد (جش) يروي الغرائب و يعتمد المجاهيل و امره مظلم (غض) انتهى. أقول وقع في هذه التراجم أمور (۱) ان الأشج كما يظهر من الكتب المصنفة في ذكر الصحابة اسمه المنذر ففي الاستيعاب المنذر بن عائذ بن المنذر بن الحارث بن النعمان بن زياد بن عصر العصري العبدي من عبد القيس يعرف بالأشج قدم على النبي ص في وفد عبد القيس و مثله في الاصابة في موضع و في موضع آخر الأشج العبدي اسمه المنذر بن الحارث بن زياد بن عصر بن عوف . و في الاصابة

المنذر بن عائذ العبدي المعروف بالأشج أشج عبد القيس و قيل اسمه منقذ بن عائذ . و في القاموس الأشج العصري صحابي و في تاج العروس هو المنذر بن الحارث بن عصر العصري صحابي مشهور (انتهى) و حينئذ فكلام النجاشي فيه سقط و لعله من النساخ و صوابه من ولد الأشج الذي يقال له أشج بني أعصر إلخ فكلمة من ولد قد سقطت من عبارة النجاشي و كذلك قد سقطت من الخلاصة و رجال ابن داود و النقد الذين تبعوا كلهم عبارة النجاشي و هذا يدل على ان السقط في عبارة النجاشي قديم و يدل على ذلك عبارة ابن الغضائري التي جاءت صحيحة مستقيمة كما لا يخفى (۲) ان النجاشي قال أشج بني أعصر و الظاهر انه تحريف من النساخ و الصواب عصر بدون ألف كما يدل عليه كلام غيره (۳) قول النجاشي الأشج أبو محمد الذي يقال له أشج بني أعصر قد وقع فيه من السقط تقديم و تأخير و صوابه ابن يزيد أبو محمد من ولد الأشج إلخ (۴) بناء على ان بكار بن احمد بن زياد لم يرو عن أحد منهم ع يكون بكر بن احمد بن زياد المذكور في الفهرست كما تقدم رجلا آخر عير [غير] المترجم كما عرفت في بكار بن احمد بن زياد و يكون متحدا مع بكار المتقدم لكن لا يبعد ان يكون عده فيمن لم يرو عنهم ع اشتباها لأن الظاهر اتحاد ما في الفهرست مع المترجم و يرشد اليه ان لكل منهما كتاب الطهارة و كتاب الصلاة (۵) جزم العلامة في الخلاصة أولا بأنه من ولد الأشج و قوله ثانيا يزعم انه من ولد الأشج ربما يتنافيان و سبب ذلك جمع العلامة بين عبارتي النجاشي و ابن الغضائري . و في ميزان الاعتدال : بكر بن احمد بن إبراهيم بن زياد بن موسى بن مالك ابن يزيد بن الأشج أبو محمد العبدي ذكره ابن النجاشي في رجال الشيعة و قال كان يروي عن أبي جعفر الباقر روى عنه علي بن محمد بن جعفر العسكري قال ابن النجاشي و بكر كان ضعيفا (انتهى) . بكر الأرقط ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الصادق (ع) . و في لسان الميزان بكر الأرقط ذكره الكشي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق انتهى و الصواب الطوسي بدل الكشي . و قيل انه يروي عنه ابان بن عبد الملك في باب فضل فقراء المسلمين من الكافي .