الشيخ كمال الدين أبو جعفر احمد بن علي بن سعيد بن سعادة البحراني

الشيخ كمال الدين أبو جعفر احمد بن علي بن سعيد بن سعادة البحراني و قد يقتصر على النسبة إلى جده فيقال احمد بن سعيد بن سعادة. في أنوار البدرين : قبره في قرية سترة من البحرين قال الشيخ سليمان الماحوزي البحراني سمعت جماعة من المعمرين يقولون ان قبره في قرب قبر الشيخ جمال الدين علي بن سليمان. و في الرياض : متكلم جليل و عالم نبيل كان معاصرا للخواجة نصير الدين الطوسي و مات قبل الطوسي قرأ عليه الشيخ جمال الدين أبو الحسن علي بن سليمان البحراني الفاضل المشهور المعاصر لنصير الدين الطوسي و من مؤلفات الشيخ أحمد رسالة في مسألة (العلم) و ما يناسبها من صفاته تعالى و مجموع مسائلها اربع و عشرون مسألة و هي التي أرسلها تلميذه المذكور إلى نصير الدين بعد وفاة استاذه و التمس منه شرح مشكلاتها فشرحها نصير الدين و رد عليه في مواضع منها ثم أرسلها اليه و يروي الشيخ احمد عن الشيخ نجيب الدين محمد السوراوي عن هبة الله بن رطبة السوراوي عن أبي علي ولد الشيخ الطوسي عن والده و يروي عنه تلميذه علي بن سليمان المذكور الرسالة المذكورة و شرح الخواجة عليها في رسالة مفردة و هي المعروفة الآن بين الناس برسالة العلم للخواجة نصير الدين أ ه‍. و في أنوار البدرين : المحقق المتكلم النحرير له رسالة العلم التي شرحها المحقق الطوسي و هي رسالة جيدة تشعر بفضل غزير و قد أثنى عليه الخواجة في ديباجة شرحه ثناء عظيما و هو أستاذ الحكيم الفيلسوف الشيخ جمال الدين علي بن سليمان البحراني صرح بذلك ابن أبي جمهور الأحسائي في غوالي اللآلي و درر اللآلي العمادية قال الشيخ سليمان الماحوزي البحراني : أما شرح رسالة العلم المذكور الذي ذكره جماعة و نسبوه للمحقق الطوسي فهو عندنا سقط من أول خطبته قليل الا أن أسلوب الخطبة يعين انه للشيخ ميثم البحراني لا للخواجة و يحتمل أن يكون هذا شرحا ثانيا للشيخ ميثم لكن لم يذكره أحد في مؤلفاته أ ه‍ (أقول) و إنما سميت رسالة العلم لأنه بحث فيها عن حقيقة العلم و افتتحها كما ستعرف بان المتكلمين أطلقوا القول بان العلم تابع للمعلوم و قدمها تلميذه الشيخ علي بن سليمان البحراني المعاصر للخواجة نصير الدين المحقق الطوسي إلى المحقق المذكور و طلب منه شرحها فشرحها و قد وجدنا نسخة من الرسالة المذكورة مع شرحها المذكور في طهران في مكتبة الشيخ ضياء الدين بن الشيخ فضل الله النوري الشهيد ذكر الشيخ علي المذكور شيخه المذكور في أولها و أثنى عليه ثناء بليغا و لكنه سماه احمد بن سعيد بن سعادة فنسبه إلى جده فقال: إن الله سبحانه لما وفقني فيما مضى من الأيام و ألقي زمامي بيد المولى الامام الهمام سيف الإسلام علامة الأنام لسان الحكماء و المتكلمين جمال المحقين و المحققين كمال الملة و الدين أبي جعفر احمد بن سعيد بن سعادة تلقاه الله بأكمل الوفادة و تولاه بأفضل الزيادة و بلغه من منازل عليين أعلى مراتب المقربين أشار من جملة المباحث الشريفة الالهية و المسالك اللطيفة القدسية إلى إيراد هذه المسألة مسألة العلم على الإطلاق و ذكر فيها ما يتعلق بالخلاف و الوفاق من المتقدمين و المتأخرين من الحكماء و المتكلمين فانشعب منها كما ترى تفاريع جليلة و مسائل نبيلة يطلع المتأمل فيها على جواهر مكنونة و يصل المتفكر منها إلى لطائف مخزونة لا يكشف عنها الحجاب الا الأفراد من أولي الألباب و لا يرفع عنها الجلباب الا من أيد بروح الصواب و كان قدس الله روحه و نور ضريحه قد أشار إلى تلك التفاريع مجملة و عدها أربعا و عشرين مسألة تجري في سنن الحساب مجرى الفهرست من الكتاب فعاقه عن كشف قناعها عوائق الحدثان حتى درج إلى رحمة الرحمن و عرج إلى ساحة الرضوان فرفعتها معتمدا في الوصول إلى نوادرها و أغوارها و النزول على سرائرها و أسرارها على وحداني الزمان و باني البيان قطب أرباب العرفان و البرهان الناهض إلى اعالي أفق عليين السارح في مسارح المتألهين الناطق عن مشكاة الحق المبين سلطان الحكماء و المحققين نصير الحث [الحق] و الملة و الدين محمد بن محمد الطوسي أيده الله بروح القدسيين و بلغه أعلى مناصب العلويين فاسعفني في سؤالي بارفع مراتب الإرادة و أسعدني في مقالي بأوسع مواهب السعادة فاقمر ليلي بلوامع أنظاره الزاهرة و أسفر نهاري بسواطع أسرار أفكاره الباهرة نعمة منه و تفضلا و تكرمة من لدنه و تطولا فجزاه الله عن طوائف العلماء أفضل الجزاء و حباه من وظائف الفضلاء أجزل العطاء انه سميع الدعاء فعال لما يشاء و هو المستعان و من هنا ابتدأ الامام كمال الدين في المقال فقال: بسم الله الرحمن الرحيم اعلم - أدام الله هدايتك - ان المتكلمين أطلقوا القول بان العلم تابع للمعلوم و أطلقوا على صحة هذا الحكم إلخ.. ثم ابتدأ كلام العلامة المحقق نصير الملة و الدين الطوسي فقال: بسم الله الرحمن الرحيم أتاني كتاب في البلاغة منته إلى غاية ليست تقارب بالوصف فمنظومه كالدر جاد نظامه و منثوره مثل الدراري في اللطف دقيق المعاني في جزالة لفظه تحير في ضم الغموض إلى الكشف كغانية حار العقول بحسنها تمرض عيناها و ملثمها يشفي أتى عن كبير ذي فضائل جمة عليم بما يبدي الحكيم و ما يخفي فأصبحت مشتاقا اليه مشاهدا بقلبي محياه و ان غاب عن طرفي رجا الطرف أيضا كالفؤاد لقاءه و ان لا يوافي قبل إدراكه حتفي قرأت من العنوان حين فتحته و قبلت تقبيلا يزيد على الألف (و لما بدا لي ذكركم في مسامعي تعشقكم قلبي و لم يركم طرفي) فصادفت هذا البيت في شرح قصتي و إيضاح ما عانيته جملة يكفي وردت رسالة شريفة و مقالة لطيفة مشحونة بفوائد الفوائد مشتملة على صحائف اللطائف مستجمعة لعرائس النفائس مملوءة من زواهر الجواهر من الجناب الكريم السيدي السندي العالمي العاملي الفاضلي المفضلي المحققي المدقفي [المدققي] الجمالي الكمالي ادام الله جماله و حرس الله كماله إلى الداعي الضعيف المجرم اللهيف محمد الطوسي فاقتبس من سرار ناره نكت الزبور و آنس من جانب طوره أثر النور فوجدها بكرا حملت حرة كريمة و صادفها صدفا تضمنت درة يتيمة هي أوراق مشتملة على رسائل في ضمنها مسائل أرسلها و سال عنها من كان أفضل زمانه و أوحد أقرانه الذي نطق الحق على لسانه و لوح الحقيقة من بيانه و راش المودة (كذا)، أدام الله فضائله، قد سالني الكلام فيها و كشف القناع عن مطاويها و اين انا من المبارزة مع فرسان الكلام و المعارضة مع البدر التمام، و كيف يصل الأعرج إلى قلة الجبل المنيع و أنى يدرك الظالع شاو الضليع،! لكن لحرصي على طلب التوصل الروحاني اليه باجابة سؤاله و شغفي بنيل التوسل الحقيقي لديه لايراد الجواب عن مقاله اجترأت فامتثلت امره و اشتغلت بمرسومه، فان كان موافقا لما أراد فقد أدركت طلبتي و الا فليعذرني إذ قد قدمت معذرتي و الله

المستعان و عليه التكلان و لآخذ في تصفح كلام صاحب الرسالة فصلا فصلا و تقرير ما يتقرر عندي منه أو يرد عليه مستعينا بالله متوكلا عليه انه الموفق و المعين. قال صاحب الرسالة: اعلم - ادام الله هدايتك - إلى قوله: و لا يصح ان يكون بالعكس، أقول: ثم شرع في شرح الرسالة بصورة قال - أقول إلى آخرها و فيها اربع و عشرون مسألة و هي في التوحيد . و من ذلك يعلم جلالة قدر صاحب الرسالة و جلالة قدر مرسلها علي بن سليمان .