إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه بن أبي ميمونة (ميمون) بن يسار

إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه بن أبي ميمونة (ميمون) بن يسار مولى بني أسد (يسار) بالمثناة التحتية و السين المهملة كما في الخلاصة . قال النجاشي : وجه من وجوه أصحابنا و فقيه من فقهائنا و هو من بيت من الشيعة عمومته شهاب و عبد الرحيم و وهب و أبوه عبد الخالق كلهم ثقات رووا عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع و إسماعيل نفسه روى عن أبي عبد الله و أبي الحسن ع ، له كتاب رواه عنه جماعة أخبرنا محمد بن محمد عن أبي غالب احمد بن محمد حدثنا عم أبي علي بن سليمان عن محمد بن خالد عن إسماعيل بكتابه اه‍ و في بعض النسخ روى بدل رووا و ليس بصواب كما لا يخفى و في الخلاصة رووا لا روى، ثم قال: و اما إسماعيل فإنه روى عن الصادق و الكاظم ع . و في بعضها ثقة بدل نفسه و هو تصحيف فما في رجال أبي علي من انه لا حاجة إلى ما أطال به البهبهاني في التعليقة لاثبات وثاقته كما ياتي لوجود ثقة في كلام النجاشي و ان سقط من نسخة البهبهاني ليس بصواب و ذكره في الخلاصة و في رجال ابن داود في القسم الأول. و في الفهرست : إسماعيل بن عبد الخالق له كتاب أخبرنا به ابن أبي جيد عن محمد بن الحسن الصفار عن محمد بن الوليد عن إسماعيل و أخبرنا احمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري عن حميد بن زياد عن أبي محمد القاسم بن إسماعيل القرشي عن إسماعيل بن عبد الخالق و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب علي بن الحسين ع فقال: لحقه و عاش إلى أيام أبي عبد الله ع . و في أصحاب الباقر ع . ابن عبد الخالق الجعفي و في رجال الصادق ع ابن عبد الخالق الأنباري الكوفي أما في رجال الكاظم فلم يذكره. قال الميرزا : المناسب لكلام النجاشي ان يكون الجعفي غير الاسدي و قد يمكن الجمع انتهى و ذلك لان كلام النجاشي يدل على ان إسماعيل الاسدي لم يرو عن الباقر بل عن الصادق و الكاظم و أبوه عبد الخالق روى عن الباقر و الصادق و كلام الشيخ في رجاله يدل على ان إسماعيل الجعفي روى عن الباقر فدل على انهما اثنان. و قال الكشي : حدثني أبو الحسن حمدويه بن نصير قال سمعت بعض المشايخ يقول و سالته عن وهب و شهاب و عبد الرحمن بني عبد ربه و إسماعيل بن عبد الخالق بن عبد ربه قال كلهم أخيار فاضلون كوفيون. حدثني محمد بن مسعود حدثني عبد الله بن محمد عن الحسن بن علي الوشاء عن إسماعيل بن عبد الخالق قال: قال لي حسين بن زيد أرسلني محمد بن عبد الله بن الحسن إلى أبي عبد الله ع يطلب منه راية رسول الله ص العقاب فقال يا جارية هات. و عن الوسائل وثقه ابن طاوس في ترجمته و غيرها و لكن المحكي عن التحرير الطاوسي إسماعيل بن عبد الخالق مشهود له بالخير و الفضل انتهى و في التعليقة إسماعيل بن عبد الخالق في الوجيزة ثقة على الأظهر و قيل ممدوح اه‍ و الأظهر انه ثقة كما قال لقوله فقيه من فقهائنا و قرب رجوع ضمير كلهم اليه للذكر في ترجمته و في مقام ذكره و لاشارة السياق اليه و لان قوله و هو من بيت من الشيعة أتى به لمدح إسماعيل و تزييد عظمته و جلالته و بالجملة نفع إيراده في المقام و فائدته ظاهر فكيف يناسب ان يكون هؤلاء الجماعة كلهم ثقات دونه بل الظاهر من العبارة انه أعلى منهم حيث عد من فقهائنا و وجوه أصحابنا دونهم و ان الفقاهة مأخوذ فيها الوثاقة و ان هذا امر معهود معروف فلذا قال انه فقيه من فقهائنا عمومته و أبوه كلهم ثقات فتأمل تجد ما ذكرناه من الظهور و مما ينبه على ما ذكرناه من ان إسماعيل أشهر منهم و اعرف ان الشيخ ذكره في الفهرست في أصحاب السجاد و الباقر و الصادق ع و لعله في أصحاب الكاظم أيضا مضافا إلى النجاشي و الكشي و الخلاصة و ان العلامة و النجاشي ذكرا شهاب بن عبد ربه و لم يذكرا في ترجمته شيئا مما ذكراه هنا و لم يتعرضا إلى توثيقه أصلا بل ذكرا أمورا أخر و اما عبد الخالق فذكره في الخلاصة و لم يتعرض لتوثيقه و النجاشي لم يتعرض له أصلا و كذا عبد الرحيم و الشيخ لم يتعرض لهم الا في موضع أو موضعين و النجاشي و الخلاصة تعرضا لوهب و وثقاه لكن لم يذكرا ما ذكراه هنا و الشيخ لم يتعرض له الا في الفهرست فتأمل تجد ما ذكرناه من التنبيه انتهى (أقول) لا ينبغي التأمل في وثاقة إسماعيل بل ما ذكر فيه مما مر أعلى درجة من الوثاقة. و في مشتركات الطريحي : يعرف إسماعيل انه ابن عبد الخالق الثقة برواية محمد بن خالد و القاسم بن إسماعيل القرشي عنه و روايته هو عن الصادق و الكاظم ع و زاد الكاظمي رواية إبراهيم بن عمر اليماني و حريز و عبد الله بن مسكان و علي بن الحكم الثقة و محمد بن الوليد الخزاز و الحسن بن علي الوشاء عنه و عن جامع الرواة انه زاد على هؤلاء رواية ابن أبي عمير و الحسن بن محمد الصيرفي و احمد بن عبد الرحيم و احمد بن عبد الرحمن عنه و رواية إسماعيل بن مرار عن يونس عنه .