إسحاق بن محمد بن احمد بن ابان بن مرار بن عبد الله
ج ۳، ص ۲۷۷–۲۷۸
أعیان الشیعة
ج ۳، ص ۲۷۷–۲۷۸
إسحاق بن محمد بن احمد بن ابان بن مرار بن عبد الله
يعرف عبد الله بعقبة و عقاب بن الحارث النخعي أخو الأشتر .
توفي سنة ۲۸۶ قاله في لسان الميزان .
(مرار) في إيضاح الاشتباه بفتح الميم و تشديد الراء و الراء أخيرا و في الخلاصة : و عقبة بالعين المهملة المضمومة و القاف الساكنة و ألباء الموحدة و عقاب بفتح العين و تشديد القاف (انتهى).
قال النجاشي هو معدن التخليط و له كتب في التخليط و له كتاب اخبار السيد و كتاب محاسن هشام أخبرنا محمد بن محمد حدثنا محمد بن سالم الجعابي عن الجرمي عن إسحاق . و في الخلاصة يكنى أبا يعقوب الأحمر معدن التخليط له كتب في التخليط لا اقبل روايته قال ابن الغضائري انه كان فاسد المذهب كذابا في الرواية وضاعا للحديث لا يلتفت إلى ما رواه و لا يرتفع بحديثه و للعياشي معه خبر في وضعه للحديث مشهور و الاسحاقية تنسب اليه (انتهى) و الظاهر ان ما ذكره من تكنيته بأبي يعقوب و خبر محمد بن مسعود العياشي معه في وضع الخبر هو لابن محمد البصري الآتي فقد ذكر الكشي في البصري انه يكنى بأبي يعقوب و ذكر ذلك الخبر بعينه
للعياشي معه الا ان يكون البصري و هذا واحدا كما احتمله في النقد و سياتي و لكن عن تاريخ الخطيب في سند حديث ثنا [حدثنا ] إسحاق بن محمد أبو يعقوب النخعي . و قد كناه بأبي يعقوب في كلامه الآتي أيضا. ففي تاريخ بغداد إسحاق بن احمد بن ابان أبو يعقوب النخعي . حدث عن عبد الله بن أبي بكر العتكي و عبيد الله بن محمد بن عائشة و مهدي بن سابق و محمد بن سلام الجمحي و إبراهيم بن بشارة الرمادي و محمد بن عبد الله العتبي و أبي عثمان المازني و الغالب على رواياته الأخبار و الحكايات روى عنه محمد بن خلف (بن ظ) وكيع و محمد بن داود بن الجراح و محمد بن خلف بن المرزبان و حرمي بن أبي العلاء و عبد الله بن محمد بن أبي سعيد البزاز و أبو سهل بن زياد . و روى بشر بن موسى - مع سنه و تقدمه - عن رجل عنه
اخبرني محمد بن احمد بن رزق حدثنا محمد بن عبد الله بن إبراهيم الشافعي حدثنا بشر بن موسى حدثنا عبيد بن الهيثم حدثنا إسحاق بن محمد بن احمد - أبو يعقوب النخعي - حدثنا عبد الله بن الفضل بن عبد الله بن أبي الهياج بن محمد بن أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب قال حدثنا هشام بن محمد السائب - أبو منذر الكلبي - عن أبي مخنف - لوط بن يحيى - عن فضيل بن خديج عن كميل بن زياد النخعي قال أخذ بيدي أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بالكوفة . فخرجنا حتى انتهينا إلى الجبانة ، فلما أصحر تنفس الصعداء ثم قال لي: يا كميل بن زياد ان هذه القلوب اوعية و خيرها أوعاها للعلم، احفظ عني ما أقول لك: الناس ثلاثة، عالم رباني، و متعلم على سبيل نجاة، و هج [همج] رعاح اتباع كل ناعق، يميلون مع كل ريح، لم يستضيئوا بنور العلم، و لم يلجاوا إلى ركن وثيق. يا كميل بن زياد ، العلم خير من المال، العلم يحرسك و أنت تحرس المال، المال تنقصه النفقة و العلم يزكو على الإنفاق. يا كميل بن زياد ، محبة العالم دين يدان تكسبه الطاعة في حياته، و جميل الاحدوثة بعد وفاته، و منفعة المال تزول بزواله. العلم حاكم و المال محكوم عليه. يا كميل ، مات خزان الأموال و هم أحياء، و العلماء باقون ما بقي الدهر أعيانهم مفقودة و أمثالهم في القلوب موجودة، ألا ان هاهنا - و أشار إلى صدره - لعلما جما لو أصبت له حملة، بلى أصبت لقنا غير مأمون يستعمل آلة الدين للدنيا. و ذكر الحديث كذا في أصل ابن زرق ، و ذكر لنا ان الشافعي قطعه من هاهنا فلم يتمه.
ثم حكى عن عبد الواحد بن علي الاسدي انه كان يقول:
إسحاق بن محمد بن ابان النخعي الأحمر كان خبيث المذهب ردي الاعتقاد يقول: ان عليا هو الله جل جلاله و عز، قال: و كان أبرص، فكان يطلي البرص بما يغير لونه فسمي الأحمر لذلك، قال: و بالمدائن جماعة من الغلاة يعرفون بالاسحاقية ينسبون اليه. سالت بعض الشيعة ممن يعرف مذاهبهم و يخبر أحوال شيوخهم عن إسحاق فقال لي مثل ما قاله عبد الواحد بن علي سواء و قال: لإسحاق مصنفات في المقالة المنسوبة اليه التي يعتقدها الاسحاقية . ثم وقع إلي كتاب لابي محمد الحسن بن يحيى النوبختي من تصنيفه في الرد على الغلاة و كان النوبختي هذا من متكلمي الشيعة الامامية فذكر أصناف مقالات الغلاة إلى ان قال: و قد كان ممن جود الجنون في الغلو في عصرنا: إسحاق بن محمد المعروف بالأحمر و كان ممن يزعم ان عليا هو الله، و انه يظهر في كل وقت فهو الحسن في وقت الحسن ، و كذلك هو الحسين و هو واحد، و انه هو الذي بعث بمحمد ص و قال في كتاب له: لو كانوا ألفا لكانوا واحدا. و كان راوية للحديث و عمل كتابا ذكر انه كتاب التوحيد فجاء فيه بجنون و تخليط لا يتوهمان، فضلا من ان يدل عليهما. قلت: قد أورد النوبختي عن إسحاق في كتاب مما كان يرويه احتجاجا لمقالته أشياء أقل منها يوجب الخروج عن الملة و نعوذ بالله من الخذلان و نسأله التثبيت على ما وفقنا له، و هدانا اليه (انتهى).
و في ميزان الاعتدال : إسحاق بن محمد النخعي الأحمر كذاب مارق من الغلاة روى عن عبيد الله بن محمد العيشي و إبراهيم بن بشار الرمادي و عنه ابن المرزبان و أبو سهل القطان و جماعة ثم حكى بعض ما ذكره الخطيب ثم قال لم يذكره في الضعفاء أئمة الجرح في كتبهم و أحسنوا فان هذا زنديق ثم ذكر كلاما لم نر حاجة لنقله ثم حكى قول الخطيب انه عمل كتابا في التوحيد جاء فيه بجنون و تخليط و قال قتل بل اتى بزندقة و قرمطة (انتهى).
و في لسان الميزان و سمى الكتاب المذكور الصراط و نقضه عليه الفياض بن علي بن محمد بن الفياض بكتاب سماه القسطاس و ذكر ابن حزم ان الفياض هذا كان من الغلاة أيضا. قال و اعتذار المصنف عن أئمة الجرح عن ترك ذكره لكونه زنديقا ليس بعذر لان له روايات كثيرة موقوفة و مرفوعة و في كتاب الاغاني لابي الفرج منها جملة كبيرة فكيف لا يذكر ليحذر ثم قال صاحب اللسان في آخر كلامه و ذكره الطوسي في رجال الشيعة و قال كان يروي عن ابن (أبي ظ) هاشم الجعفري و إسماعيل بن محمد بن علي بن إسماعيل بن علي بن عبد الله بن عباس و جعفر بن محمد الفلاس و الحسن بن طريف و الحسن بن بلال و محمد بن الربيع بن سويد و سرد جماعة (انتهى) (أقول) ليس له ذكر في كلام الطوسي و لا للكلام الذي ذكره اثر في كلام أحد من أصحابنا فقد نقلنا كلامهم في أول الترجمة و لم يذكره أحد من أصحابنا في رجال الشيعة و كلهم يبرءون منه و من أمثاله و مر قول النجاشي انه معدن التخليط و قول ابن الغضائري انه فاسد المذهب كذاب و ما أدري من اين اتى ابن حجر بنسبته هذا الكلام إلى الطوسي و يوشك ان يكون في نسخة اللسان المطبوعة سقط و ان يكون هذا الكلام في حق غيره فان النسخة كثيرة الغلط.
و في مشتركات الطريحي و الكاظمي : باب إسحاق بن محمد المشترك بين ثقة و غيره و يمكن استعلام انه ابن محمد بن ابان المخلط برواية الجرمي عنه و اما غيره من الثقات فلم نظفر له بأصل و لا كتاب و حيث يعسر التمييز فالوقف (انتهى) و عن جامع الرواة انه نقل رواية محمد بن أبي عبد الله و علي بن محمد و جعفر بن محمد عنه (انتهى) .