احمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري

احمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك بن الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري من بني ذخران بن عوف بن الجماهر بن الأشعث يكنى أبا جعفر القمي . هكذا نسبه الشيخ في الفهرست و مثله النجاشي سوى أنه قال ابن الأشعر بدل ابن الأشعث و لم يقل القمي . ( الأحوص ) بالحاء و الصاد المهملتين و السايب بالسين المهملة و المثناة التحتية و ألباء الموحدة (و ذخران ) بالذال المعجمة المضمومة و الخاء المعجمة الساكنة بعدها راء و ألف و نون (و الجماهر ) بضم الجيم. و جده سعد من العرب الذين سكنوا بلاد العجم بعد الفتح الإسلامي و هم كثيرون و كان منهم بقم عدد غير قليل منهم احمد هذا و أبوه و جده و عمران عمه و كذا إدريس بن عبد الله و أولاد أعمامه زكريا بن آدم و زكريا بن إدريس و آدم بن إسحاق و غيرهم وجوه أجلة رواة الحديث مذكورون. أقوال العلماء فيه قال الصدوق في أول كمال الدين : كان أحمد بن محمد بن عيسى في فضله و جلالته يروي عن أبي طالب عن عبد الله بن الصلت و بقي حتى لقيه محمد بن الحسن بن الصفار و روى عنه انتهى و ذكره ابن النديم في الفهرست في فقهاء الشيعة و قال الشيخ في الفهرست : أول من سكن بقم من آبائه سعد بن مالك بن الأحوص و كان السايب بن مالك وفد إلى النبي ص و أسلم و هاجر إلى الكوفة و أقام بها و أبو جعفر شيخ قم و وجيهها و فقيهها غير مدافع و كان أيضا الرئيس الذي يلقى السلطان بها و لقي أبا الحسن الرضا ع و مثله قال النجاشي إلى قوله ابن الجماهر بن الأشعر يكنى أبا جعفر و زاد بعد قوله و أقام بها و ذكر بعض أصحاب النسب ان في أنساب الأشاعرة احمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك بن هاني بن عامر بن أبي عامر الأشعري و اسمه عبيد و أبو عامر له صحبة و قد روي انه لما هزم هوازن يوم حنين عقد رسول الله ص لأبي عامر الأشعري على خيل فقتل فدعا له فقال اللهم اعط عبدك عبيدا أبا عامر و اجعله في الأكبرين يوم القيامة. قال الكشي عن نصر بن الصباح ما كان احمد بن محمد بن عيسى يروي عن ابن محبوب من أجل أن أصحابنا يتهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة الثمالي ثم تاب و رجع عن هذا القول قال ابن نوح و ما روى احمد عن ابن المغيرة و لا عن الحسن بن خرذاذ و أبو جعفر رحمه الله شيخ القميين و وجههم و فقيههم إلى آخر ما مر عن الفهرست و زاد لقي أبا جعفر الثاني و أبا الحسن العسكري ع انتهى النجاشي و قال الكشي في ( احمد بن محمد بن عيسى و أخيه بنان ) قال نصر بن الصباح احمد بن محمد بن عيسى لا يروي عن ابن محبوب في روايته عن ابن أبي حمزة ثم تاب احمد بن محمد فرجع قبل ما مات و كان يروي عمن كان أصغر سنا منه و أحمد لم يرزق و يروي عن محمد بن القاسم النوفلي عن ابن محبوب حديث الرؤيا و حماد بن عيسى و حماد بن المغيرة و إبراهيم بن إسحاق النهاوندي يروي عنهم أحمد بن محمد بن عيسى في وقت العسكري و ما روى احمد قط عن عبد الله بن المغيرة و لا عن حسن بن خرذاذ ، و عبد الله بن محمد بن عيسى الملقب ببنان أخو أحمد بن محمد بن عيسى انتهى و أنت ترى أن الذي حكاه النجاشي عن الكشي أنهم يتهمون ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة الثمالي ، و الذي في نسخة الكشي المطبوعة عن ابن أبي حمزة بزيادة ابن و إسقاط الثمالي و قد قيل في وجه اتهام ابن محبوب في روايته عن أبي حمزة الثمالي ان أبا حمزة توفي سنة ۱۵۰ و ولد ابن محبوب سنة ۱۵۰ لتصريحهم بأنه مات سنة ۲۲۴ و هو ابن ۷۵ سنة فتكون ولادته في سنة وفاة الثمالي فكيف يروي عنه و عليه فيكون الصواب ابن أبي حمزة كما في رجال الكشي و تكون لفظة ابن قد سقطت من النجاشي أو من النساخ فقد روى

الكشي عن حمدويه أن لأبي حمزة ثلاثة أولاد ثقات الحسين و علي و محمد و عرض النجاشي في قوله أن أولاد [أولاده ] نوح و منصور و حمزة قتلوا مع زيد ليس حصر أولاد فيهم. و لا حاجة لأن يراد به علي بن أبي حمزة البطائني مع عدم ذكر وصف البطائني في كلام أحد، و قوله و احمد لم يرزق لعل المراد انه لم يرزق ولدا، و وثقه العلامة في الخلاصة و ذكر حاصل ما قاله الشيخ و النجاشي فيه على عادته و ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الرضا ع فقال احمد بن محمد بن عيسى الأشعري القمي ثقة له كتب و في رجال الجواد ع فقال احمد بن محمد بن عيسى الأشعري من أصحاب الرضا ع قمي و في رجال الهادي ع فقال احمد بن محمد بن عيسى الأشعري قمي انتهى. و مر في ترجمة احمد بن أبي عبد الله محمد بن خالد البرقي ان المترجم نفاه من قم ثم تاب عن ذلك و اعتذر اليه ثم مشى في جنازته حافيا حاسرا كما تاب عن قوله في ابن محبوب فالرجل ورع ثقة لكن شدة ورعه قد توقعه فيما لا يحمد و من هنا ينبغي التثبت و التبصر في القدح في الناس كما قال الله تعالى (يٰا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جٰاءَكُمْ فٰاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْماً بِجَهٰالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلىٰ مٰا فَعَلْتُمْ نٰادِمِينَ‌) و قد سمعت حكاية الكشي أنه ما روى احمد قط عن عبد الله بن المغيرة و لا عن الحسن بن خرذاذ و سمعت حكاية النجاشي مثل ذلك عن ابن نوح عن ابن عيسى . و كأنه لشبهة عرضت له فيهما فلم يرو عنهما كما لم يرو أولا عن ابن محبوب ثم تاب، لكن لم ينقل أحد أنه تاب عن ترك الرواية عنهما، إلا أن السيد مصطفى التفرشي في نقد الرجال قال رأينا في كتب الاخبار رواية ابن عيسى عن ابن المغيرة كما في صلاة الجمعة من التهذيب و غيره، و منه في باب أن النوم ناقض للوضوء و روى الكليني في الكافي في باب الإشارة و النص على أبي الحسن الثالث ع عن الحسين بن محمد عن الخيراني عن أبيه و رواه المفيد في الإرشاد عن أبي القاسم جعفر بن محمد بن قولويه عن الكليني عن الحسين بن محمد عن الخيراني عن أبيه قال الخيراني : كان أبي يلزم باب أبي جعفر ع بالخدمة التي كان و كل بها، و كان أحمد بن محمد بن عيسى يجيء في السحر في كل ليلة ليعرف خبر علة أبي جعفر ع ، و كان الرسول الذي يختلف بين أبي جعفر و بين أبي إذا حضر قام احمد و خلا به أبي، فخرج ذات ليلة فقام احمد و خلا أبي بالرسول و استدار احمد فوقف حيث يسمع الكلام، فقال الرسول لأبي: إن مولاك يقرئك السلام و يقول لك إني ماض و الأمر صائر إلى ابني علي و له عليكم بعدي ما كان لي عليكم بعد أبي ثم مضى الرسول و رجع احمد إلى موضعه و قال لأبي ما الذي قال لك‌؟ قال خيرا! قال سمعت ما قاله فلم تكتمه و أعاد ما سمع فقال له: قد حرم عليك ما فعلت لأن الله تبارك و تعالى يقول وَ لاٰ تَجَسَّسُوا فاحفظ الشهادة لعلنا نحتاج إليها يوما و إياك أن تظهرها إلى وقتها، فلما أصبح أبي كتب نسخة الرسالة في عشر رقاع و ختمها و دفعها إلى عشرة من وجوه العصابة و قال: إن حدث بي حادث الموت قبل أن أطالبكم بها فافتحوها و اعملوا بما فيها، فلما مضى أبو جعفر ع ذكر أبي أنه لم يخرج من منزله حتى قطع على يديه نحو من اربعمائة إنسان و اجتمع رؤساء العصابة عند محمد بن الفرج يتفاوضون هذا الأمر فكتب محمد بن الفرج إلى أبي يعلمه باجتماعهم عنده و أنه لو لا مخافة الشهرة لصار معهم إليه و ساله أن يأتيه، فركب أبي و صار اليه فوجد القوم مجتمعين عنده فقالوا لأبي: ما نقول في هذا الأمر؟ فقال أبي لمن عندهم الرقاع احضروا الرقاع فأحضروها فقال هذا ما أمرت به فقال بعضهم: قد كنا نحب أن يكون معك في هذا الأمر شاهد آخر فقال نعم! قد أتاكم الله عز و جل به هذا أبو جعفر الأشعري يشهد لي بسماع هذه الرسالة و ساله أن يشهد بما عنده فأنكر أحمد أن يكون سمع من هذا شيئا فدعاه أبي إلى المباهلة فقال لما حقق عليه قد سمعت ذلك و هذه مكرمة كنت أحب أن تكون لرجل من العرب لا لرجل من العجم فلم يبرح القوم حتى قالوا بالحق جميعا (انتهى) و هذا الخبر يوجب أن يكون قد تجسس و كتم الشهادة و كلاهما مناف للعدالة لكن الأصحاب اتفقوا على توثيقه و جلالته فكأنه لم يثبت عندهم هذا الخبر أو اكتفوا بدلالته على حصول التوبة منه مما صدر، و في التعليقة في قبول مثل هذه الرواية في شان مثل هذا الثقة الجليل تأمل و ربما كان هذا هو الداعي لعدم توثيق النجاشي له و في بعض المواضع ينقل عنه كلاما ربما يظهر منه تكذيبه كما في علي بن محمد بن شيرة و الظاهر أنه لا ينبغي التأمل في وثاقته و لعله كان زلة صدرت منه فتاب فان الظاهر عدم تأمل المشايخ في وثاقته و علو شانه و ديدنهم الاستناد إلى قوله: و في الحسن بن سعيد ما يظهر منه اعتماد ابن نوح بل اعتماد الكل عليه ثم حكى ما مر عن الصدوق في أول كمال الدين انتهى أقول: الذي أشار اليه في علي بن محمد بن شيرة هو قول النجاشي غمز عليه احمد بن محمد بن عيسى و ذكر أنه سمع منه مذاهب منكرة و ليس في كتبه ما يدل على ذلك انتهى و في الحسن بن سعيد هو قول النجاشي أنه كتب اليه احمد بن علي بن نوح فاما ما عليه أصحابنا و المعول عليه ما رواه عنهما - يعني الحسن بن سعيد و أخاه - احمد بن محمد بن عيسى ، و كيف كان فلا ينبغي الريب في وثاقته و جلالته، و في لسان الميزان : احمد بن محمد بن عيسى عن عبد الله بن سعيد العلامة أبو جعفر الأشعري القمي شيخ الرافضة بقم له تصانيف و شهرة كان في حدود . مؤلفاته في الفهرست صنف كتبا منها: (۱) التوحيد (۲) فضل النبي ص (۳) المتعة (۴) النوادر و كان غير مبوب فبوبه داود بن كورة (۵) الناسخ و المنسوخ ، أخبرنا بجميع كتبه و رواياته عدة من أصحابنا منهم الحسين بن عبيد الله و ابن أبي جيد عن احمد بن محمد بن يحيى العطار عن أبيه و سعد بن عبد الله عنه و أخبرنا عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن محمد بن الحسن الصفار و سعد جميعا عن أحمد بن محمد بن عيسى و روى ابن الوليد المبوبة عن محمد بن يحيى و الحسن بن إسماعيل عن احمد بن محمد انتهى و مثله قال النجاشي و زاد (۶) الاظلة (۷) المسوخ (۸) فضائل العرب ، قال ابن نوح و رايت له عند الديبلي (۹) كتابا في الحج أخبرنا بكتبه الشيخ أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله و أبو عبد الله بن شاذان قالا حدثنا احمد بن محمد بن يحيى حدثنا سعد بن عبد الله عنه بها ، و قال لي أبو العباس احمد بن علي بن نوح أخبرنا بها أبو الحسن بن داود عن محمد بن يعقوب عن علي بن إبراهيم و محمد بن يحيى و علي بن موسى بن جعفر و داود بن كورة و احمد بن إدريس عن احمد بن محمد بن عيسى بكتبه انتهى و قال ابن النديم له من الكتب (۱۰) الطب الصغير (۱۱) الطب الكبير (۱۲) المكاسب انتهى. التمييز مر قول الكاظمي في المشتركات ان احمد بن محمد مشترك بين جماعة أكثرهم دورانا في الاسناد اربعة احمد بن محمد بن الوليد و احمد بن محمد بن

أبي نصر و احمد بن محمد بن خالد و احمد بن محمد بن عيسى و الأربعة ثقات أخيار و ذكر مميزات الثلاثة كما مر و قال في ابن عيسى انه يمكن استعلام حاله بوروده في أواسط السند. و برواية محمد بن الحسن الصفار أو محمد بن الحسن بن الوليد أو محمد بن يحيى أو سعد بن عبد الله أو الحسن بن محمد بن إسماعيل أو احمد بن إدريس أو علي بن موسى بن جعفر أو محمد بن احمد بن يحيى أو محمد بن علي بن محبوب عنه قال: و في الكافي عدة من أصحابنا عن سهل بن زياد عن احمد بن محمد بن عيسى ، قال في المنتقى : المعهود المتكرر كثيرا في مثله أن يكون احمد بن محمد بن عيسى معطوفا على سهل انتهى و عن جامع الرواة انه زاد رواية علي بن إبراهيم و داود بن كورة و ابن بطة و سهل بن زياد و احمد بن علي بن ابان القمي و حميد و أبي عبد الله البزوفري و العلاء عنه انتهى و وقع في بعض الأسانيد روايته عن سعد بن سعد و عن المنتقى أنه قال المعهود المتكرر من رواية احمد بن محمد بن عيسى عن سعد بن سعد ان يكون بواسطة البرقي فالظاهر سقوطه في الرواية عنه توهما و وقع في بعض الأسانيد روايته عن عبد الله بن المغيرة و قد سمعت نقل النجاشي عن ابن نوح انكار ذلك و قول التفرشي بوجوده و عن المنتقى فيما رواه الشيخ في التهذيب احمد بن محمد بن عيسى عن أبيه عن عبد الله المغيرة و في تكملة الرجال للشيخ عبد النبي الكاظمي هكذا صورة الحديث في التهذيب و أسقط في الاستبصار من السند كلمتي عن أبيه و المعهود المتكرر في الأسانيد المتفرقة هو إثبات الواسطة بين احمد بن محمد و ابن المغيرة فالاعتماد على ما في التهذيب انتهى و وقع في بعض أسانيد التهذيب و الاستبصار رواية موسى بن القاسم عن أبي جعفر و استظهر صاحب المنتقى فيما حكي عنه أن أبا جعفر هو احمد بن محمد بن عيسى هنا و أنكر رواية موسى بن القاسم عنه قائلا إن أحمد يروي عن موسى لا العكس انتهى.