أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۸۶

كل كتاب يسمى أصلا. و كان لأصحاب الأئمة ع اربعمائة مصنف امتازت من بين سائر كتبهم التي تعد بالألوف و تسمى هذه بالأصول الأربعمائة.

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع. و في لسان الميزان عن رجال الطوسي انه قال كان ثقة (انتهى) و لم ينقله غيره عن رجال الشيخ.

كان أبوها من أمراء طائفة قراقوينلو التركمانية و قتل سنة ۸۴۱ اما هي فقد استدل صاحب مجالس المؤمنين على تشيعها و تشيع عشيرتها بشعر كان منقوشا على خاتمها و هو:در مشغله دنيا در معركه محشراز آل علي گويد آرايش إسكندر

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع و يمكن إتحاده مع الذي بعده و الظاهر انه أخو عمران بن عبد الله القمي و ياتي hadithقول الصادق ع له انه من أهل بيت المختار أو نجيب من قوم نجباء أو من أهل البيت النجباء.

قمي ذكره الشيخ في رجال الصادق ع و في لسان الميزان انه جد آدم بن اسحق المتقدم و والد زكريا بن آدم الآتي ذكره الطوسي في رجال الشيعة الامامية و اثنى عليه. و لم نجد ثناءه عليه.

ذكره الشيخ في رجال الصادق ع. و في ميزان الاعتدال انه أخو سفيان قال أبو حاتم الرازي لا يحتج به (انتهى) و في لسان الميزان: و بقية كلام أبي حاتم ياتي بالمناكير و ذكره الطوسي في رجال الشيعة فيمن يروي عن جعفر الصادق و قال كان يكتب بين يديه. و ليست هذه الزيادة فيما مر عن الطوسي.

قال النجاشي: كوفي ثقة روى عن أبي عبد الله ع ذكره أصحاب الرجال ان له أصلا رواه عنه جماعة. أخبرنا أحمد بن عبد الواحد حدثنا علي بن حبشي حدثنا حميد عن أحمد بن زيد حدثنا عبيس عنه و قال الشيخ في الفهرست: آدم بن المتوكل له كتاب رويناه بالاسناد الأول (يعني احمد بن عبدون عن أبي طالب الأنباري) عن حميد بن زياد عن القاسم بن إسماعيل القرشي عن أبي محمد عنه و استظهر جماعة اتحاد الثاني مع ابن المتوكل و ذكروا ان مثله قد وقع من الشيخ في كتاب الرجال و الفهرست كثيرا (أقول) يبعده اختلاف السند في الجملة و في رجال ابن داود عن النجاشي و رجال الشيخ انه مهمل و ليس في الخلاصة و هو يؤيد الإهمال. مع انه موثق في الكتابين و هذا من أغلاط كتاب ابن داود فقد قالوا ان فيه أغلاطا كثيرة ثم ان الموجود في نسخة الفهرست المطبوعة عن القاسم بن سهل القرشي و في نسخة مخطوطة مقروءة على الشهيد الثاني القاسم بن إسماعيل القرشي و كذا في رجال الميرزا و غيره فالظاهر ان سهل تصحيف و في التعليقة: قال المحقق الشيخ سليمان البحراني الذي أراه ان كلمة عن في قوله عن أبي محمد زائدة قال و نظره إلى القاسم بن إسماعيل يكنى بأبي محمد و الموجود في رجال الميرزا عن أبي محمد يعني عبيس عنه و لكن ذلك ليس في نسخة الفهرست فالظاهر انه تفسير ألحق بالعبارة و لعله من الميرزا و في التعليقة: الظاهر انه العباس بن عيسى العامري و هو يكنى بأبي محمد يروي عنه حميد بواسطة ابنه و أحمد بن ميثم و على اي تقدير كونه عبسيا محتمل بل هو الظاهر كما يشير إليه رواية النجاشي عن حميد عن أحمد بن زيد عن عبيس عنه قال و هذا يشير أيضا إلى اتحاد بياع اللؤلؤ مع ابن المتوكل و ان كان ظاهر الفهرست التعدد و لعله غير مضر لكثرة وقوع أمثاله من الشيخ قال بعض المحققين ان الشيخ كان متى ما يرى رجلا بعنوان ذكره فأوهم ذلك التعدد قلت وقع ذلك منه في الفهرست مكررا و منه ما سيجيء في صالح القماط لكن وقوعه في رجال الشيخ أكثر بل هو فيه في غاية الكثرة و سنشير اليه في ترجمة إبراهيم بن صالح و الظاهر ان ذكره كذلك لأجل التثبت كما صدر عن النجاشي أيضا منه ما سيجيء في الحسين بن محمد بن الفضل و ليس هذا غفلة منهم كما توهم البعض و سيجيء من المصنف يعني الميرزا محمد في صالح بن خالد ما يشير إلى ما ذكرناه و ربما وقع منهم التوثيق في موضع و عدمه في آخر كما سيجيء في ابان بن محمد و غيره انتهى التعليقة يروي عنه عبيس و احمد بن زيد الخزاعي. و في لسان الميزان ذكره الطوسي في مصنفي الشيعة الامامية و اثنى على حفظه و علمه (انتهى) و ليس في الفهرست و لا غيره ثناء منه على حفظه و علمه.

من أهل بلخ روى عنه الكشي في الرجال و ذكره الشيخ فيمن لم يرو عنهم ع و قال قيل انه كان يقول بالتفويض و مثله في الخلاصة و رجال ابن داود فهو من المقدوحين. و في لسان الميزان: روى عن احمد بن النسوي و علي بن الحسن بن هارون الدقاق و إبراهيم بن محمد روى عنه محمد بن مسعود العياشي و اثنى عليه و ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة و كان يتهم بالتفويض.

ثقة عدل قرأ على الشيخ أبي جعفر الطوسي تصانيفه قاله منتجب الدين في فهرسته (و نسف) بفتح النون و فتح السين المهملة بعدها: مدينة كبيرة بين جيحون و سمرقند على مدرج بخارى و بلخ. و في لسان الميزان ذكره أبو علي بن بابويه في رجال الشيعة الامامية و قال كان فقيها مناظرا قرأ على أبي جعفر الطوسي تصانيفه. و الصواب على ابن بابويه و هو صاحب الفهرست، و ليس في نسخ فهرست ابن بابويه التي بأيدينا قوله كان فقيها مناظرا. الآدمي سهل بن زياد و ظاهر أبي علي في رجاله انه بالمد و يمكن كونه نسبة إلى الآدم جمع أديم و يقال في جمع الأديم آدام أيضا بالمد. الآذربايجاني لقب احمد بن محمد المحقق الأردبيلي