أعیان الشیعة، ج ۲، ص ۴۳۰

من أصحاب الرضا ع مجهول (السادس) الحجال الثقة عبد الله بن محمد و يعرف بما في بابه (السابع) الخزاز و القزاز و يعرف كل منهما برواية ابن أبي عمير عنه (الثامن) ابن خلاد الكرخي العامي (التاسع) الذريري الدينوري (ضا) (العاشر) عبد الله بن محمد الشامي الدمشقي و يعرف برواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه و بروايته هو عن أحمد بن محمد بن عيسى (ري) (الحادي عشر) يحيى العلوي من ولد الأفطس و كان من عباد الله الصالحين يروي عنه علي السوري قال الشيخ في الفهرست لقيت جماعة ممن لقوه و قرء وا عليه (الثاني عشر) الفزاري و يعرف برواية ابن أبي عمير عنه أيضا (الثالث عشر) القزويني (ضا) (الرابع عشر) الكوفي (ضا) (الخامس عشر) حفص المؤذن لعلي بن يقطين و يعرف بروايته عن علي بن يقطين و رواية الحسن بن علي بن يقطين عنه (السادس عشر) المحمدي الشريف النقيب الحسن بن أحمد بن القاسم قرأ عليه النجاشي و ربما ياتي لغيره (السابع عشر) المشهدي البجلي (ضا) (الثامن عشر) عبد الله بن سعيد الوابشي (ق) قال الميرزا: و ربما ياتي لغيره فان الوابشيين كثيرون (التاسع عشر) الواسطي و يعرف برواية الحسن ابن محبوب عنه اه.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع و قال مجهول و تبعه في الخلاصة و قال مخلد بالخاء المعجمة.

قال النجاشي أخبرنا محمد بن جعفر عن أحمد بن محمد بن سعيد عن محمد بن عبد الله بن غالب عن علي بن الحسن الطاطري عن ابن أبي عمير عن أبي مخلد السراج بكتابه و في الفهرست له كتاب رويناه عن جماعة عن أبي المفضل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل القرشي عنه اه و في المعالم أبو مخلد السراج له كتاب اه له روايات عن أبي عبد الله ع و قد سمعت من النجاشي رواية ابن أبي عمير عنه و من الشيخ رواية القاسم بن إسماعيل القرشي عنه و عن جامع الرواة زيادة رواية الحسين بن أبي العلاء و علي بن أسباط و صفوان بن يحيى و ابن رباط و ابن مسكان عنه و ذلك مما يشير إلى حسن حاله. (تتمة) في مشتركات الكاظمي: و منهم أبو مخلد المشترك بين رجلين لا حظ لهما في التوثيق (أحدهما) الخياط (قر) مجهول (الثاني) السراج و يعرف برواية ابن أبي عمير عنه و رواية القاسم بن إسماعيل عنه اه.

اسمه لوط بن يحيى الخزاعي الأزدي.

اسمه كناز بن حصين بن يربوع. مرثد بفتح الميم و سكون الراء بعدها مثلثة. و كناز بفتح الكاف و تشديد النون آخره زاي.

اسمه جابر بن ناصر الدولة الحسن بن عبد الله بن حمدان.

اسمه عمرو بن عبيد البصري.

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الباقر ع. و hadithروى الكليني في أوائل الثلث الأخير من روضة الكافي عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد عن محمد بن علي عن حفص بن عاصم عن سيف التمار عن أبي المرهف عن أبي جعفر ع قال الغبرة على من أثارها، هلك المحاضير. قلت جعلت فداك و ما المحاضير قال المستعجلون الا انهم لن يريدوا الا من يعرض لهم قال يا أبا المرهف أما انهم لم يريدوهم بمجحفة الا عرض الله عز و جل لهم بشاغل ثم نكت أبو جعفر ع في الأرض ثم قال يا أبا المرهف قلت لبيك قال أ ترى قوما حبسوا أنفسهم على الله عز ذكره لا يجعل الله لهم فرجا بلى و الله ليجعلن الله لهم فرجا اه (أقول) هذا الكلام نهي منه ع عن التعرض للولاة و أمر منه بالتقية و المداراة و بشارة منه لشيعته و أصحابه بان الله تعالى ينصرهم و يدافع عنهم و يجعل لهم فرجا ما اتقوا الله و ألزموا طاعته و العمل بما أمرهم به hadith(قوله) الغبرة على من أثارها الغبرة مبتدأ و على من أثارها خبر أي واقعة عليه و هو بمنزلة المثل أي ان من يثير الغبار يقع عليه الغبار و هذا تلميح لهم بالطف إشارة إلى النهي عن التعرض لما يشير ولاة الجور و إظهار أنفسهم عندهم (و قوله) hadith هلك المحاضير هلك فعل ماضي و المحاضير فاعل جمع محضار و هو الشديد الجري من حضر الفرس و هو شدة جريه و ركضه نهاهم عن التسرع للأمور و عدم التأني و التأمل في عواقبها و المسارعة إلى إظهار ما في نفوسهم مما يسخط خصومهم عليهم من بني أمية و أتباعهم ثم بين له ان خصومهم لن يريدوا بسوء الا من يتعرض لهم فلا تتعرضوا لهم تسلموا من شرهم ثم بين أنهم لم يريدوهم بمجحفة أي بظلم و إجحاف ابتداء منهم بدون تعرض الا ابتلاهم الله بما يشغلهم عنهم ثم علل ذلك بان من حبس نفسه على الله و لزم طاعته لا بد ان يجعل الله له فرجا كرما منه و رأفة و رحمة. و هو تصديق قوله تعالى ayah ۶۵:۲وَ مَنْ يَتَّقِ اَللّٰهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً الآية.

عده الشيخ في رجاله تارة في أصحاب أمير المؤمنين علي ع و أخرى في أصحاب علي بن الحسين ع.

اسمه بكر بن حبيب الاحمسي البجلي و يمكن كونه هو المذكور في أصحاب علي بن الحسين ع لأن بكرا معدود في أصحاب الباقر و الصادق ع أما المذكور في أصحاب أمير المؤمنين ع فالظاهر أنه غيره.

اسمه عبد الغفار بن القاسم. (تتمة) في مشتركات الكاظمي: و منهم أبو مريم مشترك بين مجهول (ي ين) و بين عبد الغفار بن القاسم الثقة الأنصاري و يعرف بما في بابه روى عن الباقر و الصادق ع و حيث لا تميز فالظاهر عند الإطلاق أنه هو لأن غيره لا أصل له و لا كتاب (اه).

ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب الجواد ع.

عن السيد صدر الدين العاملي الأصفهاني في حواشيه على منتهى المقال ان في باب المباهلة من الكافي خبرا يتضمن ما يشعر بمدحه و كونه من الشيعة الذين يباحثون العامة (اه).