عنه و روايته هو عن أبي عبد الله (ع) (و منهم) أبو أحمد المسمى بمحمد بن أبي عمير الثقة الجليل و يعرف بما ذكر في بابه و حيث لا تميز فالتوقف اه.
أبو الأحوص المصري أو البصري
اسمه داود بن أسد بن عفير أو أعفر.
أبو أحيحة
بحاءين بينهما مثناة تحتية مصغرا اسمه عمرو بن محصن و مر ان بعضهم رسمه بجيمين بينهما نون و هو تصحيف.
أبو إدريس الكوفي
اسمه عبد الرحمن بن بدر.
أبو إدريس المحاربي
اسمه تليد بن سليمان.
أبو اراكة البجلي
و صحفه في التعليقة فقال نقلا عن الخلاصة أبو راكة بدون ألف مع أن الموجود فيها أبو أراكة بالألف. ذكره الشيخ في رجاله في أصحاب أمير المؤمنين علي (ع) و قال أبو اراكة البجلي كوفي و عن رجال البرقي انه عد من خواص أصحاب علي (ع) أبو أراكة البجلي من اليمن و في الوجيزة:
رأيت في بعض الكتب مدحه اه و عده في الخلاصة في القسم الأول من أصحاب أمير المؤمنين (ع) من اليمن و ذلك أنه في آخر القسم الأول من الخلاصة ذكر جماعة من أصحاب أمير المؤمنين (ع) نقلا عن البرقي عد بعضهم من الأصفياء و بعضهم من أوليائه (ع) ثم قال و من خواص أمير المؤمنين (ع) من مضر و عد جماعة ثم قال و أصحابه من ربيعة و عد جماعة ثم قال و أصحابه من اليمن و عد جماعة إلى أن قال و أبو أراكة البجلي ثم قال في الخلاصة: ثم قال (أي البرقي) و من المجهولين من أصحاب أمير المؤمنين (ع) و عد جماعة ثم قال فهذا ما أردنا إثباته مما قاله البرقي اه قال أبو علي في رجاله في انتخاب نفر قليل و تخصيصهم بالذكر من بين أصحابه (ع) الجمع و الكثير الجم دلالة على مزيد اختصاص لهم دون غيرهم و لذا ذكرهم العلامة في القسم الأول بعد نقل الجماعة عن كتاب البرقي ثم قال (يعني البرقي) و من المجهولين من أصحاب أمير المؤمنين (ع) فلان و فلان فيظهر ظهورا تاما في أن هذا و أمثاله من المذكورين ليسوا من المجهولين اه و هو جيد.
و
hadithروى المفيد في الأمالي عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الوليد عن أبيه عن الصفار عن العباس بن معروف عن علي بن مهزيار عن محمد بن سنان عن أبي معاذ السدي عن أبي أراكة قال صليت خلف أمير المؤمنين (ع) الفجر في مسجدكم هذا على يمينه و كان عليه كابة و مكث حتى طلعت الشمس على حائط مسجدكم هذا قيد رمح و ليس هو على ما هو اليوم ثم أقبل على الناس فقال أما و الله لقد كان أصحاب رسول الله ص و هم يكابدون هذا الليل يراوحون بين جباههم و ركبهم كان زفير النار في آذانهم فإذا أصبحوا أصبحوا غبرا صفرا بين أعينهم شبه ركب المعزى فإذا ذكر الله مادوا كما يميد الشجر في يوم الريح و انهملت أعينهم حتى تبتل ثيابهم قال ثم نهض و هو يقول فكأنما بات القوم غافلين ثم لم ير مفترا حتى كان من أمر ابن ملجم لعنه الله ما كان و في مستدركات الوسائل: هذا الخبر موجود في الكافي و النهج و غيرهما (قال) و
hadithروى الحسين بن سعيد في كتاب الزهد عن محمد بن سنان عن أبي عمار صاحب الاكسية عن البريدي عن أبي أراكة قال سمعت عليا (ع) يقول ان لله عبادا كسرت قلوبهم خشية الله فاستنكفوا عن المنطق و انهم لفصحاء عقلاء ألباء نبلاء يستبقون إليه بالأعمال الزاكية لا يستكثرون له الكثير و لا يرضون له القليل يرون أنفسهم أنهم شرار و أنهم لأكياس أبرار (قال) هذا و من أولاده و ذريته أجلاء ثقات و آل أبي أراكة من أكبر بيوت الشيعة أشار إليه النجاشي في ترجمه لي بن شجرة بن ميمون بن أبي أراكة اه و مرت الإشارة إلى آل أبي أراكة في أوائل الجزء الخامس.
أبو ارطاة
اسمه الحجاج بن ارطاة.
أبو الأرقم
اسمه ابان بن أرقم.
أبو الأزهر
اسمه زفر بن النعمان العجلي.
أبو أسامة الأزدي
اسمه زيد الشحام بن محمد بن يونس و في رياض العلماء قد يطلق على أبي أسامة من العامة اه.
أبو أسامة الخياط أو الحناط
ذكره في التعليقة بدون أن يذكر اسمه و استفاد من بعض الروايات انه امامي و ذكره في جامع الرواة و جعله كنية لبشر بن جعفر و كلاهما اشتباه و ليس لنا أبو اسامة غير زيد الشحام المتقدم كما ستعرف. قال في التعليقة أبو اسامة الخياط في بشير بن جعفر عنه رواية تدل على تشيعه اه (أقول) ما أحال عليه لم يذكره في بشير بن جعفر و سند الرواية المشار إليها في التهذيبين هكذا عن علي بن الحسن بن فضال عن أيوب بن نوح عن صفوان بن يحيى عن جعفر بن بشير عن أبي اسامة الشحام قلت لأبي عبد الله (ع) و في نسخة الحناط بدل الشحام فهي عن جعفر بن بشير لا عن بشير بن جعفر و أبو اسامة الشحام الموجود في سندها هو زيد الشحام السابق و ذكر الحناط بدله في بعض النسخ اشتباه أو أنه كما كان شحاما كان حناطا و على كل حال فليس هناك اثنان بل هما واحد. و زيد الشحام شيعي بلا ريب فلا حاجة إلى الاستدلال بالرواية على تشيعه و عن جامع الرواة أبو اسامة الحناط بشير بن جعفر عن أبي عبد الله (ع) في التهذيب في باب أحكام الطلاق و كذا الاستبصار في باب من طلق امرأته ثلاث تطليقات مع تكامل الشرائط اه (أقول) ما ذكره من أن أبا أسامة كنيته بشير بن جعفر اشتباه ناشئ من غلط نسخته حيث كان فيها عن بشير بن جعفر أبي اسامة فقدم فيها بشير على جعفر و سقط منها لفظة عن بين جعفر بن بشير و بين أبي أسامة و صوابها عن جعفر بن بشير عن أبي أسامة.
أبو إسحاق
جعله في النقد كنية لستة عشر شخصا و قال انه أشهر في إبراهيم بن هاشم و ثعلبة بن ميمون و من جملتهم حازم بن الحسين كما في ثلاث نسخ و لم نجد له ذكرا في كتب الرجال أصلا حتى النقد فضلا عن تكنيته بأبي إسحاق و نقل أبو علي عن النقد منهم ثمانية فقط ليس فيهم حازم بن الحسين و نحن نذكرهم فيما ياتي و نزيد عليهم إن شاء الله.