من سره أن لا يرى فاسقافليجتهد أن لا يرى نفطويهأحرقه الله بنصف اسمهو صير الباقي صراخا عليهو قال ابن بسام:رأيت في النوم أبي آدماصلى عليه الله ذو الفضلفقال أبلغ ولدي كلهممن كان في حزن و في سهلبان حوا أمهم طالقإن كان نفطويه من نسلي(أقول) جرى بعض ظرفاء العصر القريب من عصرنا مجرى ابن ابسام [بسام] فقال في الحاكة:رأيت في النوم أبي آدمافقلت يا آدم ذا الفضلأ هكذا تفعل يا والديتترك أولادا بلا عقلفقال قل لي من هم يا فتىقلت هم الحاكة للغزلفقال حوا زوجتي طالقإن كانت الحاكة من نسليو كان بينه و بين ابن دريد منافرة فقال فيه لما صنف كتاب الجمهرة:ابن دريد بقرهو فيه لؤم و شرهقد ادعى بجهلهجمع كتاب الجمهرةو هو كتاب العين الاأنه قد غيرهفبلغ ذلك ابن دريد فقال يجببه [يجيبه]:لو انزل الوحي على نفطويهلكان ذاك الوحي سخطا عليهو شاعر يدعى بنصف اسمهمستأهل للصقع في اخدعيهأحرقه الله بنصف اسمهو صير الباقي صراخا عليهمشائخه
في فهرست ابن النديم أخذ عن ثعلب و المبرد و سمع من محمد بن الجهم و عبد الله بن إسحاق بن سلام و أصحاب المدائني و في تاريخ بغداد للخطيب حدث ببغداد عن إسحاق بن وهب العلاف و خلف بن محمد كردوس و محمد بن عبد الملك الدقيقي الواسطيين، و شعيب بن أيوب الصريفيني و عباس بن محمد الدوري، و عبد الله بن شاكر، و احمد بن عبد الجبار العطاردي، و عبد الكريم بن الهيثم العاقولي. و غيرهم و في طبقات القراء للجزري قرأ على محمد بن عمرو بن عون الواسطي و احمد بن إبراهيم بن الهيثم البلخي و سمع الحروف من شعيب بن أيوب الصريفيني صاحب يحيى بن آدم و قيل عرض عليه انتهى.
تلاميذه
في معجم الأدباء: روي عنه أبو عبيد الله المرزباني و أبو الفرج الأصفهاني و ابن حيويه و غيرهم و في تاريخ بغداد: روي عنه أبو بكر محمد بن عبد الله الشافعي و أبو طاهر بن أبي هاشم المقرئ و احمد بن إبراهيم بن شاذان و المعافي بن زكريا و في طبقات القراء للجزري قرأ عليه محمد بن احمد الشنبوذي و علي بن سعيد القزاز بن ذؤابة و احمد بن نصر الشداي و عبد الواحد بن أبي هاشم و عمر بن إبراهيم الكناني انتهى و في روضات الجنات من أغلمة نفطويه الشيخ أبو جعفر الأصفهاني المعروف بشيرويه.
مؤلفاته
في فهرست ابن النديم له من الكتب (۱) التاريخ (۲) الاقتصارات (۳) البارع ( ۱ ) (۴) غريب القرآن و في تاريخ بغداد أنه كتاب كبير (۵) المقنع في النحو (۶) الاستثناء و الشروط في القراءات (۷) الوزراء (۸) الملح (۹) الأمثال (۱۰) الشهادات (۱۱) المصادر (۱۲) القوافي (۱۳) أمثال القرآن (۱۴) الرد على من يزعم أن العرب تشتق الكلام بعضه من بعض (۱۵) الرد على من قال بخلق القرآن (۱۶) الرد على المفضل بن سلمة في نقضه على الخليل (۱۶) في أن [العرب] تتكلم طبعا لا تعلما.
شعره
قال المرزباني كان يقول من الشعر المقطعات في الغزل و النسيب و ما جرى مجراهما كما قال المتادبون: يقول و مما أنشدنا لنفسه سنة ۳۲۲:غنج الفتور يجول في لحظاتهو الورد غض النبت في وجناتهو تكل ألسنة الورى عن وصفهأو أن تروم بلوغ بعض صفاتهلا يعرف الاسعاف الا خطرةلكن طول الصد من عزماتهلا يستطيع نعم و لا يعتادهابل لا يسوغ لعل في لهواتهقال و أنشدنا لنفسه:تشكو الفراق و أنت تزمع رحلةهلا أقمت و لو على جمر الغضافالآن عذ بالصبر أو مت حسرةفعسى يرد لك النوى ما قد مضىقال و أنشدنا لنفسه:أ تخالني من ذلة اتعتبقلبي عليك ارق مما تحسبقلبي و روحي في يديك و انماأنت الحياة فأين منك المذهبقال ياقوت في معجم الأدباء و لم يورد أبو عبيد الله الا هذين البيتين و انشدني بعض الأصدقاء البيت الأول منهما و اتبعه بما لا اعلم أ هو من قول نفطويه أو غيره و هو:لا يوحشنك ما صنعت فتنثنيمتجنيا [متجنبا] فهواك لا يتجنبأنت البريء من الاساءة كلهاو لك الرضا و انا المسيء المذنبو حياة وجهك و هو بدر طالعو سواد شعرك و هو ليل غيهبما أنت الا مهجتي و هي التيأحيا بها أ ترى على من أغضبقال المرزباني و انشدني لنفسه:كفى بالهوى بلوى و بالحب محنةو بالهم تعذيبا و بالعذل مغرمااما و الذي يقضي الأمور بامرهفما شاء أمضاه و ما شاء احكمالقد حملتني صبوتي و صبابتيمن الشوق ما اضنى الفؤاد و تيماقال و أنشدنا لنفسه:تجل بلواي عن البلوىو يذهل القلب عن الشكوىيظلمني من لا ارى ظلمهو ما عليه لي من عدوىعذبني الحب و لكننيلا اطلب الراحة بالبلوىسلط من أهوى علي الضنىلا واخذ [آخذ] الله الذي أهوى( ۱ ) ) لم يذكر البارع و الوزراء و أمثال القرآن في نسخة الفهرست المطبوعة و ذكرها ياقوت نقلا عن ابن النديم.