الشيخ أحمد بن إبراهيم رضا

الشيخ أحمد بن إبراهيم رضا ( ۱ ) ولد في النبطية سنة ۱۲۸۹ و توفي و دفن فيها سنة ۱۳۷۳ . دراسته درس كغيره من لداته في كتاب البلدة، ثم انتقل و هو في الثامنة من عمره إلى قرية أنصار لطلب العلم فيها عند السيد حسن إبراهيم ، فدرس فيها الصرف و النحو ثم عاد إلى بلده و راح يختلف إلى مجلس السيد محمد نور الدين في النبطية الفوقا قارئا عليه شرح الألفية لابن الناظم . ثم انقطع عن طلب العلم بعد ان توفي والده خلال عام ۱۸۸۴ م و لم يصل ما انقطع من دراسته حتى هبط النبطية السيد محمد إبراهيم ، فلازمه و قرأ عليه علوم المعاني و البيان و المنطق ، و بدا في هذه الفترة شغفه بالعلوم الحديثة. و لما لم تكن يومئذ مدارس تتيح له فرصة التزيد من هذه العلوم، فقد اجتهد وسعه في المطالعة و تثقيف نفسه مستعينا بمن يوفقه في المعرفة و الدراية. و في سنة ۱۸۹۱ م قدم النبطية السيد حسن يوسف مكي و افتتح فيها مدرسته الكبيرة فكان المترجم فيها دارسا و مدرسا - على عادة المدارس القديمة - فكان يلقي دروسا في النحو و الصرف و المنطق و البيان و يتلقى في نفس الوقت دروسا في الفقه و الأصول على مؤسس المدرسة. جمعية المقاصد الخيرية وضع مع تربه و قرينه الشيخ سليمان ظاهر في مطلع شبابهما حجر الأساس لجمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في النبطية ، مستهدفين بها تأسيس مدرسة أو أكثر. و قد استولى الأتراك على ممتلكات هذه الجمعية و ألغوا رخصتها خلال الحرب العالمية الأولى ، ثم هدمت تلك الممتلكات. و لكنه أعاد الكرة بعد الحرب مع الشيخ سليمان يؤازرهما اخوان لهما فاستعاد للجمعية قوتها و نهضتها، فأنشات مدرستين ابتدائيتين واحدة للبنين و أخرى للبنات. حياته السياسية و العلمية كان دائم التطلع إلى كل جديد، تدفعه رغبة شديدة في تغيير الأوضاع السيئة التي وجد عليها سكان محيطه، فاقبل على مقاومة هذه العلل ما وسعته المقاومة، مستعينا بالوسائل التي تهيأت له رغم اشتغاله بتجارته، فتعاون مع إخوان له في تأسيس محافل أدبية و علمية و جميعات سرية ذات أهداف سياسية. و في خلال الحرب العالمية الأولى كان هو و صديق حياته الشيخ سليمان ظاهر من أفراد القافلة الأولى التي قدمها السفاح جمال باشا للمحاكم العرفية في بلدة عالية. و لكن الله سلمه و زميله و نجاهما من شر الطاغية. و بعد الاحتلال الفرنسي قاوم هذا الاحتلال و ساهم في الحركات الوطنية العاملة. و قد مثل بلاده في عدة مؤتمرات سياسية و أدبية منها: مؤتمر الوحدة السورية ، و مؤتمر الساحل ، و مؤتمر بلودان ، و المؤتمر الإسلامي العام في القدس ، و مؤتمر بيت مري الثقافي الذي عقدته جامعة الدول العربية . كما انتخب عضوا في المجمع العلمي العربي في دمشق ثم انتدبه هذا المجمع لتاليف معجم يجمع فيه متن اللغة باختصار مفيد، و يضم اليه ما وضعه مجمعا دمشق و مصر من الكلمات المنتخبة للمعاني المستحدثة، و ما دخل في الاستعمال و طرأ على اللغة. فتم له ذلك كله بعد جهد دام نحو ثماني عشرة سنة. أدبه قال السيد علي إبراهيم متحدثا عن أدب المترجم: هو في الأدب منارة في ذلك العهد السحيق عهد الجناس و الطباق و التورية و المبالغة و المدح و الرثاء يوم كانت تجمع الأوصاف المروية عن العرب للناقة و الفرس و تحشد بقصيدة هي أقرب للعمارة منها للصور الحية المعبرة عن الشعور و الاحاسيس عهد الصناعة اللفظية و الزخرف البياني حيث يقتل اللفظ المعنى و يجني التكلف على الروح فيشتغل الأدب باللف و الدوران كما يشتغل الحاوي بالالعاب، ازدهرت مكانته الأدبية في مصر و سوريا فكان أحد كتبة العرب الناهضين في العرفان و المقتطف و مجلة المجمع و المقتبس و غيرها. و قال عنه أيضا من كلمة: كان في حياته العملية واقعيا يشتغل في التجارة و الزراعة بفطنة و دراية فيعطي مثلا بالترفع عن التكسب بالعلم و الارتزاق منه، لقد طلبه على انه هدف و غاية لتهذيب النفس و حمل الرسالة و السعي لرضا الله تعالى. مؤلفاته رسالة الخط ، هداية المتعلمين ، الدروس الفقهية ، رد العامي إلى الفصيح . و كلها المطبوعة. اما أكبر مؤلفاته فهو معجم (متن اللغة ) المطبوع. و من مؤلفاته التي لم تطبع: معجم الوسيط ، المعجم الموجز ، التذكرة في الأسماء المنتخبة للمعاني المستحدثة . كتاب الوافي بالكفاية و العمدة . أما مقالاته اللغوية و العلمية و الأدبية و السياسية و التاريخية و قصائده الشعرية، فما تزال متفرقة في بطون المجلات و الجرائد. شعره قال من قصيدة بعد انتهاء الحرب العامة الأولى يصف خيبة العرب بنقض الوعود التي أعطيت لهم: أ يقسم دارنا الأحلاف قسرا كانا بينهم مال حريب

و يجعل في الغنائم رق قوم لهم يوم الوغى العزم الصليب هم عهدوا العهود لنا و انا نطالب بالوفاء فلا مجيب فلا عهد هناك و لا ذمام إذا ما استفحل الطمع الخلوب أ سوريا يباح حماك نهبا و مجدك في يد العادي سليب تريدين السلامة من طبيب و قد اهدى لك الداء الطبيب قال: ان لم تعالج ذا ضنى بالذي يشفى به عاد إلى نكسه أو لم تسامح مذنبا عاثرا إذ كيت حب الذنب في نفسه لا تجز بالشر فتى بائسا تزيده بؤسا إلى بؤسه بعض من المعروف تدلي به للمجندي أفضل من حبسه لا تعذل الجاهل في صحبه كل امرئ ياوي إلى جنسه لا تأمنن للدهر في صرفه و أصبر على المكروه من بأسه فالصبر أجدى للفتى مطلبا من جزع يدنيه من رمسه من كان يرجو الخير من دهره فقد جنيت المر من غرسه لا يرتج ذو اللب إصلاحه فيومه يبنى على أمسه دهر على الأحرار لا ياتلي يرميهم بالهون من مسه طالت لياليه على ساهر يرقب ضوء الصبح من شمسه كم من قرير العين في أهله ماتمه غطى على عرسه من حكم الشهوة في عقله دل على النقصان في حسه من لم يثبت محكما رجله في مزلق خر على رأسه و قال: طغا الدهر في ظلمي و أكثر من هضمي فما لليالي لا تفيء إلى سلم يفض سواد الليل بالهم مضجعي و يسلمني ضوء النهار إلى الهم كان الصلال الرقش باتت تعلني بما في نيوب الصل من ناقع السم كان على شوك القتاد اضالعي تبيت فلا ينفك ينشب في جسمي صحبت أذى الأيام ستين حجة رهين نضال فيه أرمى و لا أرمي ألا فاربعي يا أم دفر أو اصدعي بما شئت من عسف و ما شئت من ظلم فلن تقفي مني على غير أصيد صليب قناة لا تلين على العجم أخي ثقة بالله تجلو همومه إذا حشرجت نفس الجزوع من الغم يرى ان في الصبر الجميل مجنة و ما الصبر عند الخطب الا من الحزم يضيء له نور العقيدة كلما دجوت بليل من نوائبك الدهم صبور لدى الجلي عيوف عن الخنى سريع إلى العليا صدوف عن الإثم أ أطلب عدلا في الزمان و انه قمين على الأحرار بالجور في الحكم و أشقى بعقلي و الغبي منعم و يمرح في النعمى و أشكو من السقم ألا لا أبالي بعد ادراكي العلا بوفر و لا أشكو الخصاصة من عدم و لكنه حب لقومي غذيته و سار مسير الروح في الدم و اللحم رأيتهم شتى و قد طوقتهم دواه بها هم أحوج الناس للضم يسوقهم للذل سوقا رعاتهم ألا ارفق بمن ترعاه يا راعي البهم تسابق في استرقاقهم زعماؤهم شفاء لغيظ أو وصولا إلى غنم شديد على زلفى القوي خصامهم و لو عقلوا كانوا جميعا على الخصم يمدون كفا كان في الحق قطعها لما كسبت من عقوق و من ظلم إلى الغر من قومي لاحرار امتي إلى النجب الاطهار خير بني أمي نداء امرئ ما زال يسمع فيكم نداء بنفس الحر أدمى من الكلم إلى م ترى هذي الزعامة بينكم و كيف تقرون الزعامة بالزعم و ان زعيم القوم من كان فيهم شفيقا رؤوفا لا يبيت على وغم حريصا على انهاضهم و رقيهم وصولا لذي رحم حمولا لذي عزم إذا لم يكن رأس العشيرة حارسا لأمجادها فالرأس أجدر بالحطم و رب جهول غره حلم سيد تعود ان يستقبل الجهل بالحلم يحاول هدمي ضلة و لطالما تقاصر باع الذر عن ذروة الشم كنجم الثرى الموطوء بالنعل ذلة يطاول جهلا في السما طالع النجم أ ينكر فضلي أم يحارب عفتي أم الجهل لا ينفك حربا على العلم سيذكرني قومي إذا نزلت بهم نوازل تعيي بالصواب أولي الفهم و قال: تحارب أبناء النبي ضلالة و ما اجترحوا إثما و لا اقترفوا ذنبا و تخشى ملام الناس لا الله فيهم و ما كنت يوما تختشي في فعلك الربا فتطلقها في الناس ايمان فاجر و ترسلها ما شئت مشحونة كذبا و قال: تمرست بالأيام حتى خبرتها فلم أرها ترعى لذي شرف عهدا و قلبت أبناء الزمان فلم أجد خليلا أصافيه فيصفي لي الودا و قال بعنوان (ليلة في صفد): يا ليلة في صفد فيها نبابي مرقدي كأنني من وحدتي و كربها في صفد بت ضجيع ملل فيها أسير كمد نام الخلي ليلها و بته لم أرقد كان عيني كحلت من شهدها بمرود كان خافي نجمها بين السحاب الاربد شرارة في فحمه بين حنايا موقد أو درة تضيء من خلال موج مزبد أو عين يقظان على سرح نعاج أسود أو قلب حر زج في جحيم عيش انكد أو بارق من أمل في دجن يأس مكمد أو ظلمات بدع فيها ضياء رشد ابكي طلوع فجرها في ليلها الباكي الندي لا وهج الكانون في كانوها بمسعدي كلا و لا حر ضلوعي من أذاه منجدي برد و ريح صرصر و عارض من برد ما لي و للأيام أوهى صرفها تجلدي أطوف البلاد في نيل الاماني الشرد فكل ارض منزلي و كل قطر بلدي حظي يرى في صبب و همتي في صعد

ابغي الكفاف لا الغنى و اكتفي بالثمد و رزقي الذي انشد يلمح لي من بعد يناى و يدنو ثم يناى حائرا لا يهتدي حتى إذا قنصته فر طليقا من يدي لا الدهر مر وغلتي و لا مقيم أودي و لا بفضلي أرتجي نشدان عيش أرغد ما الفضل عند النا س الا فضل مال ودد ما نافعي سعيي إذا باليمن لم يسدد يأبى إبائي لي أن انحو ذليل المورد و قال: تمنيت ان أغشي الحمى عمر ساعة تقر بها عين و تنعش روح و لكن من أهواه شط مزاره و من دونه حالت مهامه فيح يؤرقني ومض من البرق موهنا على عدواء الدار بات يلوح و يطربني عذب النسيم إذا سرى يمر على واديهم و يفوح متى يستقر القلب من ألم النوى و يهدأ مكلوم الفؤاد قريح تواترت الأنباء شتى كذوبها فهل نبا يشفي الفؤاد صحيح