أعیان الشیعة، ج ۱۰، ص ۸۳

الطبري الامامي كما في رياض العلماء

توفي سنة ۲۴۷ بالرملة ذكره المسعودي في مروج الذهب (أقوال العلماء فيه) قال النجاشي: محمد بن هارون أبو عيسى الوراق له: و ذكر مؤلفاته كما ياتي مقتصرا على ذلك و في معالم العلماء أبو عيسى الوراق مطعون فيه و قال المسعودي في مروج الذهب انه كان وراقا ببغداد و نقل المرتضى في كتاب الشافي عن القاضي عبد الجبار من شيوخ المعتزلة انه قال في كتاب المغني الذي صنف المرتضى الشافي للرد علبيه [عليه]: و اما أبو عيسى فتنمسكه [فتمسكه] بمذهب الثنوية ظاهر و انه كان عند الحلوة [الخلوة] ربما قال بليت بنصرة أبغض الناس إلي و أعظمهم اقداما على القتال اه قال المرتضى و كان لا يجوز ذبح الحيوانات و إتلاف كل شيء حي كما تقوله الثنوية و صنف في ذلك كتاب المشرقي و كتاب النوح على البهائم اه قال المرتضى فاما أبو عيسى الوراق فان التثنيبة [التثنية] مما رماه بها المعتزلة و تقدمهم في قذفه بها ابن الرواندي [الراوندي ] لعدواة [لعداوة] كانت بينهما و كانت شبهته في ذلك و شبهة غيره تاأكيد [تأكيد ]أبي عيسى لمقالة الثنوية في كتابه المعروف بالمقالات و اطنابه في ذكر شبهتهم و هذا القدر ان كان عندهم دالا على الاعتقاد فليستعملوه في الجاحظ و غيره ممن أكد لقدمات [مقالات] المبطلين و محصها و هذبها فاما الكتاب المعروف بالمشرقي و كتاب النوح على البهائم فهما مدفوعان عنه و ما يبعد ان يكون بعض الثنوية عملهما على لسانه لان من شانه [شان] من يعرف ببعض المذاهب ان يضاف اليه ما يدخل في نصرتها الكثير و ليس لنا ان نضيف مثل هذه المذاهب القبيحة إلى من لم يكن متظاهرا بها و لا مجاهرا باعتقادها و ان لم يكن يتبرأ منه أهلها لان الدين يحجز عن ذلك و يمنع منه و لا نعمل الا على الظاهر اه. و ذكر المسعودي قي [في ]مروج الذهب خبر عمرو بن عبيد مع هشام بن الحكم في الامامة و قول هشام له لم خلق الله لك عينين‌؟ قالا [قال] لأنظر بهما إلى ما خلق الله من السماوات و الأرض و غيرها فيكون ذلك لي دليلا عليه، قال فلم خلق لك سمعا؟ قال لأسمع به التحليل و التحريم و الأمر و النهي قال فلم خلق لك قلبا؟ قال لتكون هذه الحواس مؤدية اليه فيكون مميزا بين منافعها و مضارها. قال فكان يجوز ان يخلق لله [الله] سائر حواسك و لا يخلق لك قلبا تؤدي هذه الحواس اليه قال لا قال و لم‌؟ قال لان القلب باعث لهذه الحواس على ما يصلح لها فلم لم يخلق الله فيها انبعاثا من نفسها استحال ان لا يخلق لها باعثا يبعثها على ما خلقت له قال فإذا كانت الحواس لا تنبعث على ما خلقت له الا يخلق [بخلق] القلب فيكون هو الباعث لها على ما تفعله و المميز لها بين مضارها و منافعها فكذلك الخلق لا ينبعثون على ما خلقوا له من الطاعة و ترك و ترك[ ] المعصية الا بإمام منصوب من الله يبعثهم على ذلك فوجب اتن [ان] ينصب لهم اماما كما وجب ان يخلق لسائر الحواس قلبا و يكون الامام من الخلق بمنزلة القلب من سائر الحواس إذ كانت الحواس راجعة إلى القلب لا إلى غيره و يكون سائر الخلق راجعة إلى الامام لا إلى غيره، فلم يأت عمرو بفرق يعرف. قال المسعودي و هذا الذي حكيناه ذكره أبو عيسى محمد بن هارون الوراق ببغداد في كتالبه [كتابه] المعروف بكتاب المجالس اه و في فهرست ابن النديم عد جماعة من رؤساء المتكلمين الذين يظهرون الإسلام و يبطنون الزندقة ثم قال و ممن تشهر أخيرا أبو عيسى الوراق اه و قال بعض الفضلاء ان الوراق في كتاب الإمامة و السقيفة موافق لعقيدة الاكامية [الامامية] و اثبت النص الجلي على امامة أمير المؤمنين علي ع و اثبت امامة أمير المؤمنين بالدلائل العقلية فلهذا عاداه المعتازلة [المعتزلة ]و غيرهم و قال المفيد في الإفصاح ان الوراق في كتاب السقيفة لم يدع نكتة الا أظهرها و بين فساد أقوال المخالفين و أوضحها إيضاحا شافيا. (مؤلفاته) قال النجاشي له: (۱) كتاب الامامة (۲) كتاب السقيفة (۳) كتاب الحكم على سورة لم يكن (۴) ك‍ [كتاب ]اختلاف الشيعة و المقالات اه (۵) المجالس نسبه اليه في مروج اللذهب [الذهب] ثم قال: له مصنفات كثيرة منها كتابه في المقالات في الامامة و غيرها من النظر اه (۶) المشرقي (۷) النوح على البهائم و قد مر عن المرتضى انه لم يثبت كونهما من تاليفه و لم يستبعد ان بعض الثنوية ألفهما و نسبهما اليه، و ذكر ابن النديم في الفهرست و الشيخ الطوسي في فهرسته من مؤلفات الحسن بن موسى النوبختي كتاب نقض كتاب أبي عيسى في الغريب المشرقي و المراد به هذا الكتاب، و في رجال النجاشي نسب إلى أبي محمد الحسن بن موسى كتاب الرد على أهل التعجيز، قال: و هو نقض كتاب أبي عيسى الوراق و الظاهر انه هذا الكتاب (۸) كتاب في الرد على الفرق الثلاث من النصارى ذكره الأستاذ ماسينيون في كتابه خلاصة النصوص صفحة ۱۸۲-۱۸۳ و قال ان يحيى بن عدي الفيلسوف العيسوي المعروف رد عليه و رده باق و يحيى أورد تمام كتاب [تمام ]أبو عيسى في تاليفه جزأ جزأ، ذكر ذلك الميرزا عباس إقبال الآشتياني في كتابه خاندان نوبختي. و كتاب السقيفة كان عند الشيخ المفيد و وصفه مرارا و هو قريب مائتي ورقة و كتاب المقالات هو أشهر كتب الوراق يذكر فيه تاريخ الملل و النحل و شرح آراء و عقائد الفرق المختلفة و هو من أشهر الكتب القديمة و أكثرها اعتبارا في هذا الموضوع ينقل عنه المسعودي و أبو الحسن الأشعري و أبو الريحان البيروني و السيد المرتضى و الشهرستاني و عبد القاهر البغدادي و ابن أبي الحديد

في لسان الميزان في ترجمة الحسن بن علي بن صالح بن سعيد الجوهري انه أحد علماء الشيعة الامامية.

توفي بالنجف سنة ۱۳۱۸ كان من اجلاء العلماء له حاشية على رياض المسائل و له الفوائد الرجالية يروي عنه بالاجازة الشيخ ملا فتح الله المعروف بشريعتمدار الاصفهاني.

له زبدة الأسرار و خلاصة الاذكار في علم الحروف و الطلمسات [الطلسمات ]و الدعوات و له البصائر الناصرية و غيره.

أحد الخالدين [الخالديين] و الآخر أخوه أبو عثمان سعيد توفي حدود ۳۸۶ في حلب