أعیان الشیعة، ج ۱۰، ص ۲۰۹

في مباحث الألفاظ و هو والد الشيخ راضي بن نصار المعروف المعاصر لصاحب مفتاح الكرامة.

( ۴ )

( ۵ )

( ۶ )

( ۷ )

<هذه التراجم كتب المؤلف أسماء أصحابها و ترك مكان كل ترجمة بياضا على ان يكتبها بعد ذلك و أشار إلى المصادر و سنخصص لهذه التراجم و لغيرها مستدركا نفصلها فيه و نكتفي هنا بالاشارة في الحاشية إلى المصادر التي ذكرها المؤلف لكل ترجمة. الناشر>

قال ابن خالويه: كان أبو السرايا أصغر اخوته و أحسن الناس وجها و أسمحهم و أشجعهم و أشعرهم و لم يخرج من كنف أخيه أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان. و قال في موضع آخر: كان أبو العلى سعيد بن حمدان و أخوه أبو السرايا نصر شاعري بني حمدان و أفرسهم. و قال ابن الأثير: في سنة ۳۰۸ خلع المقتدر على أبي الهيجاء عبد الله بن حمدان و على أخويه و أبي السرايا اه. و قال ابن خالويه: كان أبو السرايا نصر بن حمدان و ابن أخيه أبو عبد الله الحسين بن سعيد بن حمدان يتقلدان المحاصل و ديار ربيعة شراكة و عظم امر الشاري محمد بن صالح فاجمع مشايخ أهل الموصل على دفعه بالمال فغضب أبو عبد الله و حرض عمه على الخروج فخرجا و نازلا الشاري و هو مستظهر بكثرة العدد فكلما اتى بأسير قال:دعني من البهم و هات الجلةأبا السرايا و أبا عبد اللهثم ناجزاه و قتلاه و قتلا أصحابه و احتووا على ما كان جمعه و كان أبو السرايا يضبط الجيش و أبو عبد الله يمارس الحرب و في نسخة بالعكس، فقال بعض أصحاب أبي عبد الله ممن لم يكن يقول الشعر:ما زلت تهذي بأبي عبد اللهحتى أتاك فازاح العلةو في ذلك يقول أبو فراس:و عمي الذي أفنى الشراة بوقعةشهيدان فيها الزابيان و خازركفاه أخي و الخيل فوضى كأنهاو قد عضت الحرب النعام النوافرأصبن وراء السن صالح و ابنهو منهن نوء بالبواريج ماطرغداة و أحزاب الشراة بمنزليعاشر فيه المرء من لا يعاشرو قال ابن خالويه هي وقعة أبي يوسف الشاري. (تفسير بعض ما في هذه الترجمة) (الشراة) ائفة [طائفة] من الخوارج واحدها شاري سموا بذلك لأنهم قالوا انهم شروا أنفسهم لله (و الزابيان) نهران ببلاد الموصل الزاب الأعلى بين الموصل و اربل و الزاب الأسفل بين دقوقا و اربل (و السن) بكسر السين ( ۱ ) راجع المعاهد ج ۱، ص ۱۳۴ و كشف الظنون ج ۱، ص ۵۰۹ و خاص الخاص ص ۱۱۳ و مجلة العرفان م ۸، ص ۳۶ و المرآة ج ۲، ص ۲۷۵ و المناقب ج ۱، ص ۹۸ و مواضع اخرى و البغية ص ۱۱۷ و أنوار الربيع ص ۴۵۸-۴۹۸ و معجم الأدباء ج ۷، ح ۲۰۶ و تاريخ بغداد ج ۱۳ ص ۲۹۶ و الشذرات - ج ۲، ص ۲۷۶ و قد قال المؤلف بعد كتابة اسم المترجم ما يلي: كان شيعيا ذكره الثعالبي و ابن خلكان. ثم أورد له المؤلف بعض الشعر و هو هذا: حصلت منكم على ما ليس يقنعني و كيف يقنع سوء الكيل و الحشف و ليس سكناي نقصانا لمنزلتي فيكم كما الدر لا يزري به الصدف و له: إلى كم أذل و استعطف و أنت تجور و لا تنصف أيا يوسف الحسن صل مدنقا مدامعه لم تزل تذرف أعيذك من ظالم غاشم سوى الخلف في الوعد لا يعرف و لي مهجة أنت اتلفتها عليك غرامة ما تتلف و له: و ما حاجة الركب السراة إذا بدا لهم وجهه ليلا إلى طلعة البدر و له: ما تبالي و ذا شفيعك لو كنت لعاد في غيها أو ثمود و له: ما لي أحوط حول دجلة حائطا لو لا اعتراض حماقتي و فضولي من أول الدن اغترفنا درده فتركت آخره لكره الأول و له: من يكن ذا شفيعه فليجدد ألف ذنب في كل يوم جديد و له: مودة الحر تبقى بعد صاحبها كالنار يبقى عليها خالص الذهب و له و يروي لابي العتاهية: أيا عجبا منا و من طول سعينا و تصريفنا في كل ما ليس ينفع نرقع دنيانا بتمزيق ديننا فلا ديننا يبقى و لا ما نرقع فطوبى لعبد آثر الله ربه و جاد بدنيا لما يتوقع و له: و ضرب العصا مؤلم ساعة و ضرب اللسان طويل الألم و له: و فرعون يعرف من ربه و لكن ظغيانه [طغيانه] سوفه و له: لا تنظرن إلى نظافة ثوبه فتضله و انظر تدنس عرضه و له: يا من حفظت له العهود وضيعا ما ذا يضرك لو رعيت لمن رعى أ خيانة و ملالة و تجنبا لو كان قلبي صخرة لتصدعا ( ۲ ) راجع العتب الجميل ص ۱۱۷ ( ۳ ) راجع معجم الأدباء ج ۲، ص ۱۹۴ و مقدمة لباب الألباب ص ۱۷ ( ۴ ) راجع مجلة العرفان م ۲۵ ص ۴۶۱ ( ۵ ) راجع مجلة العرفان م ۲۶ ص ۱۲۴ ( ۶ ) راجع مجلة العرفان م ۲۵ ص ۴۵۹ ( ۷ ) راجع مروج الذهب ج ۲، ص ۵۳۳ و معاهد التنصيص ج ۲، ص ۲۰۳ و أعيان الشيعة في ترجمة الحسن بن زيد ( ۸ ) راجع معجم الأدباء جزء ۲، ص ۲۱۰. (الناشر)