أعیان الشیعة، ج ۱۰، ص ۱۹۴

الاشراقية (۴) شرح على الفرائد (۵) رسالة في العموم و الخصوص (۶) رسالة في الاستصحاب (۷) رسالة في المفهوم و المنطوق (۸) رسالة في التعادل و التراجيح (۹) رسالة في الاجتهاد و التقليد (۱۰) رسالة في الادلة العقلية (۱۱) رسالة في المشتق (۱۲) رسالة في الخلل الواقع في الصلاة (۱۳) رسالة في الوضوء (۱۴) رسالة في الوقف و الصدقات (۱۵) كتاب المكاسب المحرمة (۱۶) رسالة في البيع (۱۷) كتاب الإقرار و الطلاق (۱۸) رسالة في النفقات (۱۹) رسالة في الحدود و التعزيرات (۲۰) كتاب في الصلاة (۲۱) رسالة في الحج و الزكاة و الخمس (۲۲) كتاب الجهاد. و غير ذلك.

ذكره صاحب اليتيمة في علماء النجف المعاصرين له سنة ۱۲۸۵ و قال: من العلماء الفحرل [الفحول] كان شديد الحدادة كثير الجد في العلم عدل السليقة من الفقهاء الأفاضل.

توفي سنة ۱۳۴۰. كان والده يحترف بيع الكتب في الحائر الشريف و نشا المترجم بكربلا و أخذ عن علمائها و اختص بالميرزا محمد حسين الشهرستاني المتوفى سنة ۱۳۱۵ من تلامذة المولى حسين الأردكاني المتوفى بالحائر سنة ۱۳۰۲ فتلمذ على الشهرستاني و على ولده الحاج ميرزا علي مدة سنتين و يروي بالاجازة عن الشهرستاني المذكور عن الأردكاني عن عمه المولى محمد تقي الأردكاني نزيل طهران و المتوفى بها سنة ۱۲۶۷ عن السيد محمد باقر الشفتي الاصفهاني المتوفى سنة ۱۲۶۰ عن مشايخه الشيخ جعفر صاحب كشف الغطاء و السيد محسن الاعرجي و صاحبي الرياض و القوانين و غيرهم بطرقهم المعروفة. و من تصانيف المترجم تحقيق الأحكام في الفقه غير تام و مسألة في المنطق و تقريظ على اخبار الأوائل المطبوع.

توفي في ربيع الأخر سنة ۲۹۶. في تاريخ قم ما تعريبه: قال أبو علي الحسين بن محمد بن نصر بن سالم انه أول من ورد قما من السادات الرضوية و ذلك سنة ۲۵۶ جاء إليها من الكوفة ثم أخرجه العرب من قم لأمور صدرت منه فذهب إلى كاشان فأكرمه احمد بن عبد العزيز بن أبي دلف العجلي و خلع عليه و قرر له في كل سنة ألف دينار فلما ورد الحسين بن علي بن آدم و شخص آخر من رؤساء العرب على الصادق ع وبخهم على إخراجه من قم فأرسلوا وراءه و ارجعوه إلى قم مكرما ثم قصد عبد العزيز بن أبي دلف فأكرمه و عين له وظيفة سنوية ثم طلب أخواته زينب و أم محمد و ميمونة بنات محمد بن علي من الكوفة إلى قم فتوفين بها و دفن بقرب قبر فاطمة بنت موسى بن جعفر و اقام موسى بن محمد بقم حتى توفي بها و صلى عليه أمير قم عباس بن عمرو الغنوي. و في الكافي و البحار و مرآة العقول و أربعين المجلسي هكذا: محمد بن جعفر الكوفي عن محمد بن عيسى بن عبيد عن محمد بن حسين الواسطي سمع احمد بن أبي خالد مولى أبي جعفر ان أبا جعفر محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) أشهده انه اوصى إلى علي ابنه بنفسه و أخواته و جعل امر موسى إذا بلغ اليه و جعل عبد الله بن مساور قائما على تركته من الضياع و الأموال و النفقات و الرقيق و غير ذلك إلى ان يبلغ علي بن محمد صير عبد الله بن مساور ذلك اليوم اليه يقوم بامر نفسه و أخواته فيصير امر موسى اليه يقوم لنفسه بعدهما على شرط أبيهما في صدقاته التي تصدق بها و ذلك اليوم الأحد لثلاث ليال خلون من ذي الحجة سنة ۲۲۰ و كتب احمد بن أبي خالد شهادته بخطه و شهد الحسن بن محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ع و هو الجواني على مثل شهادة احمد بن أبي خالد في صدر هذا الكتاب و كتب شهادته بيده و شهد نصر الخادم و كتب شهادته بيده (انتهى) و لما كان في هذا الحديث بعض الغموض أوضحه المجلسي في البحار و صاحب مرآة العقول و بعض شراح الكافي و في هذا الخبر تصريح بان موسى ولي من قبل أبيه على جملة موقوفاته بعد علي الهادي و عبد الله بن مساور بدون مشاركة أحد بعد بلوغه في حياة الهادي و عبد الله و في ذلك شهادة على عدالته و أمانته و ديانته و كياسته و من جملة الموقوفات عشر قرى كانت موقوفة على البنات اللاتي لا أزواج لهن من ذرية الرضا (ع) كما ذكر صاحب التاريخ انه وصل اليه ان محمدا بن علي الرضا وقف هذه العشر القرى على النساء الرضوية التي لا أزواج لها و كان يرسل نصيب الرضائية الساكنات في قم من انتفاعات هذه القرى إليهن من المدينة ( ۱ ) و لكن المفيد في الإرشاد روى عن الحسين بن الحسن الحسيني عن يعقوب بن ياسر خبرا يتضمن عيوبا له و لكن هذين الراويين مجهولين و لم يذكرا في كتب الرجال بل ان يعقوب راوي متن الخبر، الظاهر انه من المتصلين بالمتوكل و الواقفين على مطالبه القبيحة و كان حاضرا في ذلك المجلس و لعله ابن ياسر خادم المأمون و لا يثبت قدح بقول أحد اتباع المتوكل في حق أعدائه مع ان هذا الخبر معارض بالأخبار الكثيرة الدالة على حسن حاله خصوصا خبر جعل أبيه له متوليا على صدقاته و معاملة الأشعريين و غيرهم له و هذا الخبر و ان نقله المفيد لكن لا يدل على اعتماده عليه كما انه قد نقل في الإرشاد ان أمير المؤمنين (ع) لم يصب بجرح ثم نقل في مواضع اخر من الكتاب خلافه. و تعرف ذرية موسى بن [من] القديم بالرضائية كما ذكره صاحب تاريخ قم في أحوال الجواد ع و أولاد موسى [الجواد ع] هم علي العسكري و موسى جد الرضائية الذين بقم و خديجة و حكيمة و أم كلثوم أمهم أم ولد. و المراد برؤساء العرب الذين تقدم انهم أكرموا موسى و اعزوه و كذلك ابن ابنه أبو علي محمد بن احمد بن موسى قد اعزوه و اكرموه هم الطائفة الجليلة الاشعرية و هم أولاد عبد الله و الأحوص ولدي سعد بن مالك بن عامر الأشعري قبيلة في اليمن جاءوا إلى قم سنة ۹۴ من الهجرة و بنوا هناك بلدا و عمرت قم بسببهم و كان فيهم من عصر الصادق (ع) إلى قريب عصر الشيخ الطوسي في كل طبقة كثير من العلماء و الأعيان و الرواة و المحدثين و المؤلفين و المصنفين و أصحاب المقامات العالية و قل ما يكون كتاب حديث لا يكون في صفحة منه من رواة الأشعريين. و قال صاحب تاريخ قم: من مفاخرهم ان أول من أظهر التشيع بقم موسى بن عبد الله بن سعد الأشعري و منها انه hadith قال الرضا لزكريا بن آدم بن عبد الله بن سعد ( ۱ ) الشجرة الطيبة.