أبو الفضل يحيى بن أبي طي احمد بن ظافر الطائي الكلبي الحلبي

أبو الفضل يحيى بن أبي طي احمد بن ظافر الطائي الكلبي الحلبي. ولد في حلب ۵۷۵ كما ياتي عن والده و توفي فيها سنة ۶۳۰ كما ياتي عن كشف الظنون بناء على اتحاده مع يحيى بن حميدة كما ستعرف عنونه الشيخ محمد بن علي بن حسن العاملي الجباعي في مجموعته بخطه التي رأيناها في مدينة طهران عام ۱۳۵۳ و يقال أنها منقولة عن مجموعة الشهيد و قد صرح في مواضع كثيرة منها بالنقل عن الشهيد هكذا: يحيى بن أبي طي أحمد بن ظافر الحلبي و عن رياض العلماء أنه قال: الشيخ أبو الفضل يحيى بن أبي طي أحمد بن ظافر الطائي الكلبي الحلبي النحوي ولد سنة ۵۷۵ له ديوان المدائح حكاه في الرياض عن مجموعة الشهيد (انتهى) و لم أجد ذلك في الرياض لا في الأسماء و لا فيما بدئ بابن. و في كشف الظنون : اخبار الشعراء السبعة لابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي توفي سنة ۶۳۰ و قال أيضا: تاريخ ابن أبي طي يحيى بن حميدة الحلبي رتب على السنين (انتهى) و جزم بعض المعاصرين باتحاد يحيى بن حميدة و يحيى بن أبي طي احمد بن ظافر و هو قريب و لعل حميدة أمه فهو تارة ينسب إليها و تارة إلى أبيه و وقع في الذريعة الحلي بدل الحلبي و هو تصحيف فالرجل حلبي لا حلي ثم أنه لا منافاة بين جعل صاحب الرياض له طائيا و كلبيا إذ الظاهر أن الطائي باعتبار أنه ابن أبي طي لا باعتبار انه من قبيلة طي و يمكن أن يكون الكلبي تصحيف الحلبي و جمع بينهما سهوا و الله اعلم بدليل أن الكلبي يذكره الجباعي و ينقل ابن حجر في لسان الميزان تراجم جماعة من علماء الإمامية ليس لكثير منهم في كتب أصحابنا عين و لا اثر و نقلناها في مواضعها من هذا الكتاب و كأنها منقولة من تاريخه المذكور في كشف الظنون كما مر أو من طبقات العلماء و هذا الرجل قد عثرنا له على ترجمة نفيسة في مجموعة الجباعي المار ذكرها قال فيها: يحيى بن أبي طي احمد بن ظافر الحلبي أحد من تادب و تفقه على مذهب الامامية و أصولهم و له تصنيف في أنواع العلوم. قال حدثني والدي رحمه الله قال كان لا يعيش لي ولد و كنت اربيهم إلى سبع أو خمس ثم يموتون و لقد بشرت بخمسة و عشرين ولدا فجعت بهم و كنت أكثر الابتهال إلى الله في أن يرزقني ولدا و يمن علي بحياته ثم ماتت الزوجة فأريت في النوم كأنني قد دخلت إلى مسجد عظيم فيه جماعة أعرفهم من الحلبيين فسلمت عليهم فقام إلي رجل منهم فاخذ بيدي ثم أجلسني في زاوية من زوايا المسجد و ناولني ريحانة لم أر أذكى ريحا منها فلما حصلت الريحانة في يدي إذا هي قد أظهرت وردا فجعلت أعجب من حسنه و ذكاء رائحته فذبلت منه وردة و سقطت فحزنت لها فقال لي الرجل ليهنك إن لن تفقد غيرها فقلت للرجل من أنت أسعدك الله فقال سالم فاستيقظت و أنا فرح فعبرت المنام فقلت الريحانة زوجة صالحة و الورد الذي فيها أولاد و الوردة التي ذبلت أنني افقد أحدهم و اسم الرجل سالم بشارة بسلامة الأولاد الذين ياتوني فيما بعد و في تلك الأيام تزوجت ابنة الفقيه المصري أبي منصور محمد بن أبي عبد الله البحتري الطائي و رزقت منها ولدا سميته عليا فعمر سنة و أياما ثم مات فعظم به مصابي و يئست من الولد ثم لم يبعد الزمان حتى تبين لي حمل الزوجة فأشفقت من ذلك و اغتممت و لازمت الدعاء في كل صلاة و كان قد بلغني أنه إذا أراد الإنسان طلب الولد قال في جوف الليل في دعاء الوتر: رَبِّ لاٰ تَذَرْنِي فَرْداً وَ أَنْتَ خَيْرُ اَلْوٰارِثِينَ رَبِّ هَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً إِنَّكَ سَمِيعُ اَلدُّعٰاءِ‌ اللهم لا تذرني فردا وحيدا مستوحشا فيقصر شكري عند تفكري بل هب لي من لدنك أنيسا و عقبا ذكورا و إناثا اسكن إليهم في الوحشة و آنس بهم في الوحدة و أشكرك عند تمام النعمة يا وهاب يا عظيم اعطني ما سالتك عاقبة منا منك و ارزقني خيرا حتى أنال منتهى رضاك عني في صدق الحديث و شكر النعمة و الوفاء بالعهد أنك على كل شيء قدير و كنت ألازم ذلك فلما كان أوائل شوال رأيت بعد أن صليت وردي و كنت يومئذ أنام تحت السماء لزمن القيظ كان إنسانا خرج إلي من الحائط فجاء حتى وقف من خلفي من جهة الشمال ثم استفتح فقرأ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِيمِ كهيعص إلى قوله اِسْمُهُ يَحْيىٰ‌ ثم أمسك فاستيقظت و قلت هذه بشارة بولد يكون اسمه يحيى قد سماه الله بذلك بشارة بحياته فشكرت الله سبحانه فغلبني النوم فرأيته قد جاء حتى وقف أمامي ثم استفتح و قرأ سورة مريم إلى قوله وَ يَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ‌ ثم أمسك فاستيقظت و قلت الحمد لله هذه بشارة لي بحياته و أنه يرثني فشكرت الله سبحانه و أضاء الصبح فقضيت صلاتي فلما كانت الليلة التي ولدت يا ولدي فيها أخذ عيني النوم فسمعت كان قارئا يقرأ السورة بعينها حتى بلغ إلى قوله تعالى وَ آتَيْنٰاهُ اَلْحُكْمَ صَبِيًّا فاستيقظت و النساء يصحن لك البشرى هذا ولد ذكر فشكرت الله تعالى قال أبي و استدعيتك إلي و أذنت في أذنك اليمنى و أقمت في اليسرى و حنكتك بشيء من تربة الحسين بن علي ع في ماء عذب و سميتك يحيى و كنيتك أبا الفضل و كان مولدك أوائل شوال سنة ۵۷۵ في السنة التي ولد فيها الامام الناصر رضي الله عنه. قال يحيى بن احمد بن ظافر الحلبي خرجت يوما إلى بستان عمله الملك الظاهر صاحب حلب حسن عمارته و غرس فيه أنواع الغراس و كان اسم بوابه مالكا فأردت دخوله فمنعني فكتبت على بابه: قل لغياث الدين يا مالكا اضحى لاملاك الورى مالكا بنيت فردوسا فلم أنت قد صيرت فيها خازنا مالكا و له في البستان: ان كنت ترغب في النعيم و في معاقرة السرور فعليك بالقصر الغياثي الأغر المستنير قصر علا عن ان يحيط بوصفه فكر الخبير فاق الخورنق حسنه و علا على حسن السدير فكأنه في الروج في الميدان في الحسن البهير

كسرى لدى الغلمان في الإيوان في السطر الحرير و له مدائح كثيرة في أهل البيت عليهم الصلاة و السلام انتهى. في مجموعة الجباعي و هو غير علي بن علي بن محمد بن طي العاملي الفقيه الذي تذكر أقواله في كتب الفقه . و قال الدكتور مصطفى جواد : كان أبوه نجارا شيعيا و كذلك كان جده و اشتغل هو بصنعة النجارة مع أبيه برهة من الزمان ثم تركها و حفظ القرآن الكريم و تعلم الكتابة و مال إلى طلب العلم و الأدب و لقي العلماء و جالس الفضلاء فقرأ فقه الامامية على أبي جعفر محمد بن علي بن شهرآشوب و قرأ علم الخلاف على أبي الثناء محمود بن طارق الحلبي الفقيه الحنفي ثم انتقل إلى تعليم الصبيان و اقراء القرآن إلى سنة ۵۹۷ ثم اختص بتعليم ابن لأحد الوزراء إلى سنة ۶۰۰ ثم ترفع عن التعليم و أنف منه و لزم داره و طلب مشايخ الأدب فقرأ عليهم و درس ثم اقبل على نظم الشعر و مدح الملك الظاهر غازي بن صلاح الدين الايوبي و ارتفعت منزلته عنده و ولاه نقابة الفتيان في سنة ۶۰۹ فكان نقيب حضرته في الفتوة ثم أحب التصنيف فصنف كتبا في التاريخ و تفسير القرآن الكريم و الآداب و الفقه و الأصول كثيرة، منها ( التاريخ الكبير) المسمى معادن الذهب في تاريخ حلب جمع فيه اخبار الملوك و العلماء و اخبار الشام التي لا توجد مجموعة في كتاب قديم و لا حديث في عصره، و ابتدأ به من أول الفتوح إلى سنة ۵۸۹ و واصل فيه الدول و أخبارها القديمة في الإسلام و الحديثة و هو كتاب نافع مفيد - كما ذكر بعض المؤرخين - و ألف كتاب التنبيه على محاسن التشبيه اتى فيه بجميع الفنون التشبيهية و ما قال العلماء في التشبيه و هو كتاب حسن، و شرح نهج البلاغة في ست مجلدات، و فضائل الأئمة ، و سلك النظام في اخبار الشام ، و كتاب لمح البرهان في تفسير القرآن ، و كتاب البيان في أسباب نزول القرآن ، و كتاب غريب القرآن مختصر، و كتاب المجالس الأربعين في فضائل الأئمة الطاهرين ، و كتاب خلاصة الخلاص في آداب الخواص ، و كتاب حوادث الزمان ، و كتاب تاريخ العلماء ، و كتاب أسماء الشعراء ، و كتاب شفاء الغليل في ذم الصاحب و الخليل ، و كتاب الحاوي ذكر فيه رجال الشيعة و علماءهم و فقهاءهم و شعراءهم و أئمتهم المصنفين في مذاهبهم، و هو مرتب على حروف الهجاء، و عابه بعض معاصريه. و الفاضل لا يسلم من ألسنة معاصريه، و توفي بحلب سنة ۶۲۷ ، و من شعره قصيدة في أهل البيت و منها: أنا في اسار غدائر و نواظر من كل أبيض ذي قوام ناضر ريان من مرح الصبا فكأنما رويت معاطفه بغيث باكر خمري ريق لؤلؤي ضواحك مسكي صدغ صارمي محاجر لله ليلتنا بكاظمة و قد سمحت به الأيام بعد تهاجر و البدر سار في السماء كأنه من وجهه باد بنور باهر و الشعريان كأنما أحداقها احداق عاذل حبه المتكاثر و سهيل الوقاد يخفق دائبا خفقان احشائي عليه و خاطري و الليل يرفل في فضول غلائل رقت كشوقي أو كدمعي القاطر و الريح تنشر عرفها بنسيمها نشري مديح أخي النبي الطاهر خير الأنام و من يذل مهابة من بأسه قلب الهزبر الخادر صنو النبي و صهره و وزيره و ظهيره في كل يوم تشاجر و مبير عتبة و الوليد و شيبة و العامري و ذي الخمار الكافر و مزعزع الباب المشيد و قالع الحجر الشديد عن القليب الداقر سل عنه ان أنكرت سورة مريم و الصف و الشورى و سورة غافر و حديث يوم الروح أعظم موقفا عند اللبيب و كل طب خابر إذ قام في يوم الغدير محمد و بكفه كف الامام الطاهر من كنت مولاه فذا مولى له في كل امر باطن أو ظاهر يا رب وال من الأنام وليه و اخذل لخاذله الأذل الصاغر مؤلفاته له كتاب طبقات الامامية ذكره ابن حجر في الاصابة في ترجمة يغوث و له معادن الذهب في تاريخ حلب و هو تاريخ كبير و له ذيله .